黟山派摇篮
2011-6
合肥工业大学出版社
董建 著
177
徽州古村落以其独有的品格和魅力令我们流连忘返,《徽州古村落文化丛书》为我们全面深入探寻徽州古村落的内在品格和魅力提供了一把钥匙。
让我们借助这把钥匙去打开这些古村落文化大门,去获得它所蕴藏着的文化真谛吧!
《黟山派摇篮(黄村)》(作者黄建)是该系列中的一本。
《黟山派摇篮(黄村)》包括了“前水复后水、古今相续流”;“绿树村边合、青山郭外斜”等几部分内容。
引子
一、前水复后水 古今相续流
二、绿树村边合 青山郭外斜
三、古槐择美里 瑞竹延清芬
四、十里不同风 百里不同俗
五、善之本在教 教之本在师
六、入则献其谋 出则行其政
七、健妇持门户 亦胜一丈夫
八、恪勤在朝夕 怀抱观古今
九、城池百战后 耆旧几家残
十、处士节独苦 先生艺绝伦
十一、会心天不远 放眼地皆宽
十二、世道今还古 人心欲归仁
结束语
参考资料
后记
黟县黄村人黄志坚先生在其所著《璀璨的黟县历史文化》一书第五章“ 黄村的人文景观与黄氏宗族”中第二节“黄村的黄氏宗族”写道:“黄村因黄氏宗族聚居于此而得名。据族谱记载,黄村的黄氏宗族最早从祁门县迁入,从始迁祖到我这一辈已是第十六世。黄村的黄氏宗族,辈份有严格的区分,族谱排了40个辈份,即:‘天道王荣,桂有志元,洪福善庆,美树高蕃,云英标启,雅彦鼎传,通明远秀,孝让孚端,海祥开学,兰发豫环。’黄村各户人家都有代代相传的《祖宗簿》。我的祖父属第十八世树字辈,辈份名为黄树滋。我的父亲属第十五世高字辈,辈份名为黄高熹。我属第十六世蕃字辈,辈份名为黄蕃多……”黄志坚先生在书的“后记”记“乡亲黄顺荪为我提供了黄氏《祖宗簿》等资料”。可知上面族谱排的40个辈分的出处。黄文中“我的祖父属第十八世树字辈”的“八”字显然是笔误,应为“四”字。笔者后来找到了黄顺荪老先生,并看到了这本《祖宗簿》,封面上有“民国二拾五年丙子岁立。礼贤记”。黄顺荪先生说“礼贤”是他的父亲。阅读这本《祖宗簿》,知道它的内容是黄元治所订黄氏家族“行辈”,可贵的是前面叙述了黄氏始迁祖事:“余族自祁迁黟之古城者,即自始祖修公也,继迁西城者,即自修公子继雄也。由继雄公四代至葆光公二代孙安信公,至元朝友仁公讳真元立义学建义庄者,即安信公也,又六代孙也。由友仁公至元字辈,又十代矣。前此未列世次,世乱人亡,族微业失,至元朝始列十二字,按代递序,无相越次,今将完矣。余以康熙四十四年五月自滇南告病归里,族长嘱予足之,乃撰八十四字,合前共九十六字,世世相续,宁止于此?但时代迁移之后,而字亦在可解不可解之间,惟异后之贤者,读书积德昌引,阖族以滋光大云。乙酉元治书,八月。本族厚本堂世沿序次,照字递代挨传:天道文荣,桂有志元;洪福善庆,美树高蕃;云英标启,雅彦鼎传;通明远秀,孝让孚端;海祥开学,芝发豫环;崇松振藻,伟艺尚贤;仪廷玉诰,笃□章观;弘儒升劝,裕统显攀;慎伦超信,奎萃敏全;思良敬顺,弼震培宽;润霖嘉育,诚毅峻山;和晖哲宪,绪爵祯宣。”这本《祖宗簿》与《新安名族志》记载的不同处在于一说君修公为黄村始祖,一说修公为自祁迁黟古城之始祖,而君修公与修公应为一人、称呼不同而已。 黄德华《竹瑞堂诗钞》“搦灵惠庙碑”诗题注云:“元至正十一年,十四世祖友仁公得旨建厚本义庄……”黄村黄氏在元至正时已是14世了,黄志坚先生所说“从始迁祖到我这一辈已是第十六世”,显然是将黄元治所订“ 天道王荣”的“天”字辈当做始祖来计算了,以此来计算,那么始迁时间大约在明代中后期。笔者以为,黄氏始迁时间当依黄士陵“吾族自宋迁黄村” 说。 不过,笔者在看了这个黄元治所排的行辈后,不免产生了一些困惑,因为在这个行辈里,没有找到黄士陵一家与之相关的内容,如黄德华字仲和号印川。也没有黄士陵的“士”字辈,士陵为其谱名,字牧甫、穆甫等,黄士陵兄弟名士□、士学、士恩等,他的堂兄名士钰均可证。黄士陵子黄少牧名廷荣,号问经,又号黄石、黄山等,其兄弟廷惠、廷毂、廷彝,为廷字辈。 再如黄士陵为黄村的黄廷珍刻印,称其为“研侄”,自称“行六叔士陵”,可见黄廷珍与其子黄廷荣同辈,“廷”字在前面的行辈里也阙如。出现这种情况,一定有其原因。黄顺荪先生曾谈起黄村黄氏分有5支,但既然都是厚本堂后裔,应该是要遵循前人排辈的。在缺少有力资料佐证的状况下,笔者只好先将问题提出来,有待高明指点或提供相关资料。 江夏黄姓以孝道、睦族闻名天下,汉有黄香、唐有黄芮孝子,宋有“义门”,清则有黄士陵为母守灵半载、茹素3年,孝名传遍乡里。当年黄芮到股馈羹继母洪氏,而在咸丰间,黄村人黄庆鑫与妻子余氏也曾割股疗亲,黄德华认为“割股之行,古人谓之愚孝。呜呼,世人不安于愚,忍视其亲之濒于死而不救者,可胜道哉?因赋其事,以为天下风焉”。《黟县四志》有戴之杰撰“黄孝子传”日:“黟北际村有孝子日黄永寿,同治时人。”黄永寿虽不是黄村人,但他是“宋侍御黄葆光公之支裔也。幼失怙,兄亦早逝,家赤贫,以击柝养母。母中年失明,起居服食,永寿朝夕调护备至……”孝道与忠是中华民族的两大基本传统道德行为准则。几千年来,人们把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的,却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。在徽州的宗祠里,常可见到“忠孝节义”四个大字。孝与忠对应的是国与家,国与家的关系协调好了,则天下治,反之则乱。孝道与敬祖睦族实有直接而不可分割的关系,故《祖宗簿》前面恭录族训,笔者兹录于此,以存永远:“礼莫大于敬祖,义莫重于睦族。不敬祖则根本既薄,枝叶何自而生?不睦族则枝叶相残,根本何自而庇?诚以为子孙之心敬祖宗,体祖宗之心,睦亲族则根本固而枝叶茂,礼义之风、祯祥之气集矣。孝弟天性也,私妻子好货财,则天性寝薄矣。乌且反哺,雁不离行,可不如乌乎?诚奉颜承志无杵父母之心,让美推甘无伤兄弟之义,则家庭族党莫不翕然化之矣。人须各务一业,秀者读书,朴者力农,无田工商。富贵而宽仁,贫贱而勤俭,聪明而浑厚,皆起家保家之道。 惟游手好闲,便足向非僻路去后有不可言者,慎之。”“天地至远,鬼神至幽。然无时无处在人方寸之中。惟无作心上过不去之事,无存事上行不去之心,则念念合理,天地鉴之,鬼神佑之,此之谓存心。伦莫近于父兄,道莫切于孝弟,不溺妻子而求博父母之欢,不重货财而求笃兄弟之义,则刑于寡妻化于乡党,事君必忠,交友必信,此之谓务本。” ……
这套“徽州古村落文化丛书”选择了徽州区域有个性化特征和代表性的10个古村落作为考察研究对象,对每个村落的历史渊源、个性特征、文化底蕴和历代名人作了较为深入系统的考探。《黟山派摇篮(黄村)》(作者黄建)是该系列中的一本,共分为“会心天不远、放眼地皆宽”;“世道今还古、人心欲归仁”等几部分内容。