孔子的智慧
2009-7
群言出版社
林语堂
214
无
《孔子的智慧》（The Wisdom 0f Confucius），系语堂先生向西方读者介绍孔子思想之作，列入美国“现代丛书”（The Modern Library），全书约三百页，于一九三八年在美国出版。 本书共分十一章如下： 第一章为林氏之导言，为本书重要部分。本章向西方读者介绍并阐释孔子之思想、人品、风貌。 第二章为孔子传，完全为司马迁《史记·孔子世家》本文。但分为若干章节，并予标题，以便查阅。 第三章为《中庸》原文，也分节标题。 第四章为《大学》原文，也分节标题。 第五章为《论语》。《论语》是孔门弟子记载孔子言行的著作。其中一部分是孔子的再传弟子所记孔子弟子的话。这部书可以说是一部孔门语录，如今我们所见的《论语》是杂乱无章的，也许是秦始皇焚书后，汉儒据记忆写出，未经分题编辑的缘故。本书作者选辑《论语》中与孔子关系重要的部分，分为十类，并予标题，以醒眉目。
本书为林语堂文集之一，共分11章，其中《孔子传》首次把孔子的传记译成英文，这是孔子最早的传记，也是孔子惟一的传记，依大史学家司马迁的《孔子世家》英译；《中庸》给儒学系统一个完整适当的基础；《大学》虽然在伦理与政治之间，个人生活，家庭生活，国家世界之间的立论未必允当，文字则是前后一贯的论辩；经过重新排列重新选录的《论语》文本，大体而论，是本书最为隽永有味的一章。
林语堂（1895─1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的短剧文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
第一章 导言 第二章 孔子传 第三章 中庸 第四章 大学 第五章 论语 第六章 论以六艺施教 第七章 哀公问 第八章 理想社会 第九章 论教育 第十章 论音乐 第十一章 孟子
鲁哀公问政，对日：“政在选臣。”季康子问政，日：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子日：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。日：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，日：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》、《礼记》自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，瞰如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故日：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。日：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。孔子以四教：文、行、忠、信。绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。所慎：斋、战、疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，闽阎如也；与下大夫言，侃侃如也。 入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命召，不俟驾行矣。鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。“三人行，必得我师。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”使人歌，善，则使复之，然后和之。子不语：怪、力、乱、神。子贡日：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹日：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人（童子）日：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之日：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢日：“子云‘不试，故艺’。” 鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子组商获兽，以为不祥。仲尼视之，日：“麟也。”取之。日：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子日：“天丧予！”及西狩见麟，日：“吾道穷矣！”喟然叹日：“莫知我夫！”子贡日：“何为莫知子？”子日：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天平！” “不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎！”谓“柳下惠、少连降志辱身矣”。谓“虞仲、夷逸隐居放言，行中清，废中权”。“我则异于是，无可无不可。” 子日：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之日“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之日“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子日：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”
孔子相信由孝顺的子孙、仁爱的弟兄所构成的国家，一定是个井井有条、安宁治安的社会。儒家把治国平天下追溯到齐家，由齐家追溯到个人的修身。这种说法颇类似现代教育家所说，现在天下大乱在于教育失败一样。把世界秩序作为最终目的，把个人修身作为基本的开始。 在孔子理想中有一个世界，其中男女大致尚近乎完美，而使礼的种种约束已无必要，这一点颇堪玩味，并因此令人觉得孔子的憧憬具有道不远人之意；既知道有一个道德完美的世界理想存在，又敢毅然以我们这样不完美的人类而创立一个次一等的世界，这也是孔子的智慧另一面。 孔子则如现代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信学术的力量，相信文化历史的传统，相信国际间某种程度的道德行为，相信人与人之间高度的道德标准。这都是孔子部分的信念。 简截地说，孔子的思想是代表…一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。 ——林语堂
无
对论语中的论述进行了分门别类，开始读的时候就觉得孔子的学生实在逻辑能力太差了，一本论语编的乱七八糟。许多学生的言语，特别是哪个有子的话，迂腐之极，完全曲解了孔子的本意！
喜欢林语堂的书
书的内容编排不错，值得一看。
买错了，本来是要英文版的
喜欢！无理！
绝对的好书，支持林语堂，支持大家
不是很好，上了一小当，与林先生无关