无处非中
2003-09
山东画报出版社
王铭铭
207
无
在伦敦的小教室里，在西班牙圣地亚哥的朝圣之路上，在波伦亚古史的流动中，在芝加哥的“资本主义世界观”中，在撒哈拉沙漠上……游思的脚步，行走在跨文化对话的道路上，踩出的足音，是漫游人的话语。
王铭铭，北京大学教授，主要从事社会人类学的研究与教学，著述《社会人类学与中国研究》、《村落视野中的文化与权力》、《逝去的繁荣》、《王铭铭自选集》等，针对“中国问题”展开人类学式的分析；《社会人类学》、《人类学是什么》等，从一个侧面试探社会科学的“汉语叙述”。近年更关注古代中国的“天下观”问题，同时对海外民族志的传统产生浓厚兴趣。
序1．在伦敦的小教室里帝国残影“席明纳”费孝通的记述进入小教室大师缺席了直言不讳多文化坏天气带来大好处书院风度2.“圣地亚哥之路”到圣地亚哥的路上“圣雅各”宗教的凝聚力朝圣的人们“灵验的遗产”3．波伦亚思古记埃柯与教堂“东方化”的意大利威尼斯及其他4．从芝加哥到萨林斯的世界抵达芝加哥城市史印象芝加哥大学的精神知识至上萨林斯生平“心灵之命”与“肉身之爱”别的世界5．撒哈拉沙漠上的文化互动：马里日记6．圣安德烈山的“社”与“会”7．假如大西洋是“湖”跋
芝加哥三种建筑空间的第二种，是那些社区之间隔离的房屋和被排斥在都市中心之外的“街角社会”。用马克思主义者的眼光来看，这些空间碎片的存在，正说明了资本主义社会阶级分化的基本特性，它们容纳着的，是那些被整个资本主义现代性制度——或马克思说的“生产方式”——压抑着的下层人的生活。可是，从另外一个角度来看，又不能不承认，正是这些社区分化、族群分化的空间碎片，为西美尔所说的都市身份和地位，提供了可供参照的体系。倘若没有与现代资本主义主流文化相区别的以及被邻里关系、族群关系、阶层关系制约着的下层人文化和社区的存在，那么，就谈不上都市当中的上层时尚、身份、地位和主体解放了。从这个角度看，像芝加哥这样的现代资本主义都市提供的，就是一个整体的生活世界。在这个生活世界中，维持着社会身份和地位差异的那套规则，同时也为个人打破身份差异和地位差异提供了可能性。或许，西美尔社会学的引人人胜之处，也正是芝加哥学派社会学对于现代都市场景中“街角社会”的解释的引人人胜之处，因为这两种社会学的研究，都指出了同样一个事实，即，资本主义现代性，既可以从它的直接表现来理解，也可以从隐藏于所谓“街角社会”的生活态度来说明，并且，二者之间有着极为深刻的互通关系。 受庸俗的唯物主义制约的学者会简单地说，像芝加哥大学这样一所产生、发展于现代资本主义都市的学府，必然是这种资本主义都市的特定产物。事实上，这样一种看法，并非没有它的依据。芝加哥大学确实孕育了数目巨大的自然科学和经济科学家，其中的诺贝尔奖获得者和他们的追随者，都以“伟大的方式”从技术和意识形态双重角度，为主流的现代性提供物质和理论的支持。因而，在近二十年来“后现代主义”流行的日子里，芝加哥大学的知识分子，似乎从一个相反的角度，从城市中的“街角社会”观察中发展了对于资本主义现代性加以简单的“下层人抵抗”的学术风格，运用政治经济学、意识形态、文化研究的分析办法，这些被大学高薪聘任的学者，一反自然科学和经济科学的“实证主义”和“资本主义”，而以类似于马克思主义的姿态来反思我们这个世界的社会问题。 这样的联想不可能完全没有道理。但我们不应忘记，芝加哥大学是由一批虔诚的宗教信徒倡议建设并设计的，它的追求被界定为“心灵之命”的实现，而“心灵之命”的生活方式若真要被实现，则它对于大学知识分子有一个进一步的要求，即，他们不仅要进得去他们生活的世界，还要出得来，依据他们对于这种生活世界的“参与观察”，对于人类的精神生活提供有意义、能超脱的养料。 ……
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