太白阴经全解
2004-1-1
岳麓书社
李筌
无
目录
〔卷一〕〔人谋上〕
〈天无阴阳〉〈地无险阻〉〈人无勇怯〉〈主有道德〉〈国有富强〉〈贤有遇时〉〈将有智谋〉〈术有阴谋〉〈数有探心〉〈政有诛强〉
〔卷二〕〔人谋下〕
〈善师〉〈贵和〉〈庙胜〉〈沉谋〉〈子卒〉〈选士〉〈励士〉〈刑赏〉〈地势〉〈兵形〉〈作战〉〈攻守〉〈行人〉〈监才〉
〔卷三〕〔杂仪〕
〈授钺〉〈部署〉〈将军〉〈阵将〉〈队将〉〈马将〉〈监人〉〈相马〉〈誓众军令〉〈阙塞四夷〉
〔卷四〕〔战具〕
〈攻城具〉〈守城具〉〈水攻具〉〈火攻具〉〈济水具〉〈水战具〉〈器械〉〈军装〉
〔卷五〕〔预备〕
〈筑城〉〈凿濠〉〈弩台〉〈烽燧台〉〈马铺土河〉〈游奕地听〉〈报平安〉〈严警鼓角〉〈定铺〉〈夜号更刻〉〈乡导〉〈井泉〉〈迷途〉〈搜山烧草〉〈前茅後殿〉〈衅鼓〉〈屯田〉〈人粮马料〉〈军资〉〈宴设音乐〉
〔卷六〕〔阵图〕
〈风后握奇垒〉〈风后握奇外垒〉〈太白营图〉〈偃月营图〉〈阴阳队图〉〈教旗〉〈草教图〉〈教弩图〉〈合而为一阵图〉〈离而为八阵图〉
〔卷七〕〔祭文、捷书、药方〕
〈禡牙文〉〈禡马文〉〈祭蚩尤文〉〈祭名山大川文〉〈祭风伯雨师文〉〈祭毗沙门天王文〉〈露布〉〈治人药方〉〈治马药方〉
〔卷八〕〔杂占〕
〈占日〉〈占月〉〈占五星〉〈占流星〉〈占客星〉〈占妖星〉〈占云气〉〈分野占〉〈风角〉〈五音占风〉〈鸟情占〉
〔卷九〕〔遁甲〕
〔卷十〕〔杂式〕
〈元女式〉〈察情胜败〉〈主客向背〉〈推神煞门户〉〈龟卜〉〈山冈营垒〉
李筌，身世不详，唯《集仙传》称其仕至荆南节度副使，仙州刺史。又《神仙感遇传》云，筌有将略，作《太白阴符》10卷，入山访道，不知所终。《太白阴符》当即此书。此书分人谋、杂仪、战具、预备、阵图、祭文、捷书、药方、杂占、遁甲、杂式等篇。先言主有道德，后言国有富强，内外兼修，可谓持平之论，与一般兵书以权谋相尚者迥异。杜佑《通典》"兵类"取通论二家，一为李靖《兵法》，一即此经。可见其为时人所重。传世版本主要有《墨海金壶》据影宋抄本、《守山阁丛书》据旧钞残本辑补，皆为10卷，《四库全书》本作8卷
撰写说明前 言太白阴经卷一 人谋上 天无阴阳篇第一 地无险阻篇第二 人无勇怯篇第三 主有道德篇第四 国有富强篇第五 贤有遇时篇第六 将有智谋篇第七 术有阴谋篇第八 数有探心篇第九 政有诛强篇第十太白阴经卷二 人谋下 善师篇第十一 贵和篇第十二 庙胜篇第十三 沉谋篇第十四 子卒篇第十五 选士篇第十六 励士篇第十七 刑赏篇第十八 地势篇第十九 兵形篇第二十 作战篇第二十一 攻守篇第二十二 行人篇第二十三 鉴才篇第二十四太白阴经卷三 杂仪类 授钺篇第二十五 部署篇第二十六 将军篇第二十七 阵将篇第二十八 队将篇第二十九 马将篇第三十 鉴人篇第三十一 相马篇第三十二 誓众军令篇第三十三 关塞四夷篇第三十四太白阴经卷四 战具类 攻城具篇第三十五 守城具篇第三十六 水攻具篇第三十七 火攻具篇第三十八 济水具篇第三十九 水战具篇第四十 器械篇第四十一 军装篇第四十二太白阴经卷五 预备太白阴经卷六 阵图太白阴经卷七 祭文 捷书 药方祭文类捷书类药方类太白阴经卷八 杂占太白阴经卷九太白阴经卷十 杂式后记……
书摘 [译文] 经典上说：凡是国家产生扰乱军队的情况，都会造成土卒怯懦软弱，武器装备不精良，政策法令不统一，赏罚制度不严明。这是不言而喻的事情。 这里所说的“乱军者”，是指豪强、权臣、宦官和皇帝的宠信担任军队官吏的人。他们操纵军队的形势，专擅将帅的威权，以公务政事谋取私利，将私人家门变成公开谒见的场所，对上发出的谋策，私下散布非议，上面三令五申，下面拒不执行。他们凶猛如同虎豹，凶狠如同豺狼，强横跋扈而不受制约的，都是所说的扰乱军队的人，各个都应当诛杀铲除。例如，孔子诛杀了“乱政”的少正卯于宫廷门旁，从而使鲁国得到清静安宁；田穰苴斩杀了违约迟到的庄贾于测日影的标竿之下，从而使军队的法纪阵威得到整肃；魏绛羞辱了乘车扰乱军队行列的晋悼公之弟杨干，从而使各个诸侯慑服；项羽斩杀了“不恤士卒而徇其私”的上将军宋义，从而使天下受到震恐。诛杀豪门大族的人，就能够增强军队的威势；戮杀强横跋扈的人，就能够增强军队的权力。军队威势、权力的失落，根源于那些横行霸道的豪强者本身，而不在于士卒这些平常人的身上。 对于那些既是豪强而又具有其他才能的人，则要驾驭控制他，教育开导他，如同畜养凶鸟，又像喂养猛虎一样，必须节制其饮食饥渴，剪掉其锋爪利牙，捆住其腿脚，卡住其舌头，使它们做到呼之而来，斥之而去，紧紧控制住它们的心性，把它们驯服成紧随我的左右的工具。但对那些没有什么才能的豪强者，就要采用助长他们的罪恶、积累他们的凶暴、纵容他们的野心、骄横他们的意志的办法，待他们的祸患遍及三军，怨恨结于万众的时候，然后再把他们杀掉，借以壮大我们的军心士气。 所以说，行不为善的乱军恶人，乃是行善的好人之借鉴条件。身为将帅的人，统率着国家的军队，不诛杀铲除豪强恶势，凭借什么来树立三军的威权呢? 善师篇第十一 [提示] 《善师篇》是集中体现作者战争观和治军用兵思想的篇章之一。这里所讲的“善师”，包含两层意思：一指善于治军，二指善于用兵。作者主要强调的思想观点是： 第一，强调要把军队建设成为仁义之师。作者在继承荀子关于“仁人之兵”(见《荀子，议兵篇》)的思想观点的基础上，认为战国时期的齐之“技击”、魏之“武卒”、秦之“锐士”等名号精兵，虽然都曾取胜逞强于一时，但都“不可当汤武之仁义”之师。因此，作者强调执国者要在推行“王道”的前提下，必须建立一支为“道德忙仁义”而奋战的仁义之师。 第二，强调军队进行战争的目的是“存亡继绝，救乱除害”，推行“道德仁义”之政。作者融道、儒之说为一体，以“道德仁义”作为衡量和区分用兵打仗的目的、性质的根本尺度。指出：“兵非道德仁义者，虽伯(通“霸”)有天下，君子不取。” 阶级社会的战争，无一不打上阶级的烙印。因此，对战争目的和性质的认识，不同的阶级和不同的政治集团，是有不同的内容和标准的。尽管李筌对此问题的认识不超越封建统治阶级根本利益所允许的范围，但其拥护正义之战而反对不义之战的鲜明立场和态度，还是值得肯定和效法的。 [原文] 经日：兵非道德仁义者，虽伯①有天下，君子不取。 周德既衰，诸侯自作礼乐，专征伐，始于鲁隐公②。齐以技击③强，魏以武卒④奋，秦以锐士⑤胜，说者⑥以孙吴⑦为宗。唯荀卿⑧明于王道⑨而非之，谓齐之技击是亡国之兵，魏之武卒是危国之兵，秦之锐士是干赏蹈利⑩之兵，至于齐桓、晋文凹之师，可谓人其域而有节制矣。“故齐之技击不可遇魏之武卒，魏之武卒不可敌秦之锐土，秦之锐士不可当桓、文之节制，桓、文之节制不可当汤、武之仁义。”（12） 故曰：“善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。”（13）黄帝独立于中央而胜四帝（14），所谓善师者不阵也。汤、武征伐，陈师誓众（15），放桀擒纣（16），所谓善阵者不战也。齐桓南服强楚，使贡周室，北伐山戎（17），为燕开路，所谓善战者不败也。楚昭王（18）遭阉闾之祸，国灭出亡，父兄相与奔秦请救，秦人出兵，楚王反国，所谓善败者不亡也。 凡兵所以存亡继绝（19），救乱除害（20），故伊吕（21）之将，子孙有国，与殷周并下至末代。苟任诈力贪残（22），孙吴、韩白（23）之徒，皆身被诛戮，子孙不传于嗣（24）。盖兵者，凶器；战者，危事。阴谋逆德，好用凶器。非道德忠信，不能以兵定天下之灾，除兆民（25）之害也。 经典上说：用火辅助部队进攻，其效果特别明显。在天气燥热于早之时，依据敌军营房多用茅草竹木搭盖而成，或者敌军屯积草料和军粮于枯草或冬生草中等情况，我军要在月亮运行到箕、壁、翼、轸四星宿之夜，准备好五种火攻的用具，乘着南风刮起之机向敌军实施火攻而焚烧它。 推测月亮在星宿中运行位置的方法是： 一周天为三百六十五度零四分之一度，二十八宿分列于四方。月亮经二十八个昼夜运行一周天，行经二十八宿，平均每个昼夜行十三度多一点，都以月中气，而日月交合所在的星宿为宿首(在一周天三百六十五度零四分之一度中)： 角宿：与十二度，亢宿占九度，氐宿占十五度，房宿占五度，心宿占五度，尾宿占十八度，箕宿占十一度，以上为东方的·七个星宿，共占七十五度。 斗宿占二十六度，牛宿占八度，女宿占十二度，虚宿占—卜度，危宿占十七度，室宿占十六度，壁宿占九度，以上为北力的七个星宿，共占九十八度。 奎宿占十六度，娄宿占十二度，胃宿占别—四度，昴宿占十一度，毕宿占十六度，觜宿占二度，参宿占九度，以上为西方的七个星宿，共占八十度。 井宿占三十三度，鬼宿占四度，柳宿占十五度，星宿占七度，张宿占十八度，翼宿占十八度，轸宿占十七度，以上为南方的七个星宿，共占一百一十二度。 雨水：为正月中气，日月合宿在室宿八度，其时辰在亥时，在天上分星方位为鲰訾，在地上分野区域为卫国，地处并州，月将神名为登明。 春分：为二月中气，日月合宿在奎宿十四度，其时辰在时，在天上分星方位为降娄，在地上分野区域为鲁国，地处徐州，月将神名为河魁。 谷雨：为三月中气，日月合宿在昴宿三度，其时辰在酉时，在天上分星方位为大梁，在地上分野区域为赵国，地处冀州，月将神名为从魁。 小满：为四月中气，日月合宿在参宿四度，其时辰在申时，在天上分星方位为实沈，在地上分野区域为魏国，地处益州，月将神名为传送。 夏至：为五月中气，日月合宿在井宿二十五度，其时辰在未时，在天上分星方位为鹑首，在地上分野区域为秦国，地处雍州，月将神名为小吉。 大暑：为六月叫—l气，日月合宿在星宿四度，其时辰在午时，在天上分星方位为鹑火，在地上分野区域为西周，地处三河，月将神名为胜光。 处暑：为七月中气，日月合宿在翼宿九度，其时辰在巳时，在天上分星方位为鹑尾，在地上分野区域为楚国，地处荆州，月将神名为太乙。 秋分：为八月中气，日月台宿在角宿四度，其时辰在辰时，在天上分星方位为寿星，在地上分野区域为郑国，地处兖州，月将神名为天罡。 霜降：为九月中气，日月合宿在氐宿十四度，其时辰在卯时，在天上分星方位为大火，在地上分野区域为宋国，地处豫州，月将神名为太冲。 小雪：为十月中气，日月合宿在箕宿二度，其时辰在寅时，在天上分星方位为析木，在地上分野区域为燕国，地处幽州，月将神名为功曹。 冬至：为十一月中气，日月合宿在斗宿二十一度，其时辰在丑时，在天上分星方位为星纪，在地上分野区域为吴越国，地处扬州，月将神名为大吉。 大寒：为十二月中气，日月合宿在虚宿五度，其时辰在子时，在天上分星方位为玄枵，在地上分野区域为齐国，地处青州，月将神名为神后。 假如正月雨水节气，这一天夜半，月亮是在室宿八度，到第二天夜半，月亮运行—卜三度多一点，就到了壁宿五度；到第三天夜半，月亮又运行十三度多一点，就到了奎宿九度。依次顺行二十八宿，平均每昼夜运行十三度多一点，二十八天就运行了一周天，每月的月末和月初两天，月亮隐没不现，其它各天的运行都以此类推。《玉门经》上说：“月份数加倍后再加日期数，从室宿依次顺数(即从北到西到南到东顺序)，就知道月亮所在星宿的方位。”假设为正月五口，月数加倍成二，再加日数五而成七，从室宿刀：始依次顺数七个星宿而到毕宿，这就是月亮所在星宿的力·位了。其它都仿照这样推算。然而，井宿三十三度、觜宿二度，恐怕不好确定，所以要通过总体推算来决定它，而且据此来运用五种火攻器具于作战之中： 火兵：就是用勇猛的骑兵在夜间人口衔枚以防出声，马口缚罩以防嘶鸣，骑手背负一捆柴草，身藏火种直抵敌营，一齐举火烧营。敌营如果惊惧慌乱，立即乘机猛攻；敌营如果平静不乱，就要弃而不攻。 火兽：就是用艾草包着火种放在葫芦瓢中，瓢开四个孔，系在野猪或獐鹿脖子下面，用火点燃它们的尾巴，对着敌营方向而驱赶它们，使其奔人敌人粮草之中，瓢破火就点起来了。 火禽：就是用剖空的核桃，挖开两个孔，把包着火种的艾叶填充到里面，然后系在野鸡足上，用针扎野鸡尾部而驱纵它，使它飞人敌人存放军粮的枯草中，核桃开裂火就点起来了。 ……
前言《太白阴经》系唐代李筌撰著的一部内容丰富、影响深远的重要兵书。李筌本是唐代中后期颇有成就的兵学家，但由于新、旧《唐书》都没有为他立传，故长期以来并不广为人知，以致对他的历史和著作，至今都还了解甚少。为了还李筌及其《太白阴经》以应有的历史地位，兹就四个方面的问题，作如下探讨和介绍。 一、李筌其人及其主要军事著作 李筌，号达观子，约为唐玄宗至代宗年间(公元713—779年)人，其生卒年月及里籍均无从确考。据有关史料记载，李筌早年好神仙之道，曾隐居于嵩山之少室山(位于今河南登封市北)。法国巴黎图书馆所藏敦煌本《阃外春秋》残卷卷首之李筌“进书表”，内有“伏惟开元天宝圣文神武皇帝陛下龙德在天之明……臣也书生，喜抱尧日”之句，末署“天宝二年六月十三日少室山布衣李筌上表”(转引自卿希泰《中国道教思想史纲》第二卷，四川人民出版社1985年9月第1版)。这表明，李筌在唐玄宗天宝二年(公元743年)时，仍是尚未出仕做官的平民百姓。北宋太宗时李防等奉敕编纂的《太平广记》卷63《女仙八·骊山姥》引《集仙传》称李筌曾“仕为荆南节度副使、仙州刺史”，而唐懿宗时范摅所著《云谿友议》卷上《南阳录》则称：“李筌郎中为荆南节度判官，集《阃外春秋》十卷”，“后为邓州刺史”。可见，晚唐人范摅所叙李筌之官职与北宋初李防所引据的说法略有差异。对此，我国近代学者余嘉锡曾考证指明：“范摅为唐时人，其叙李筌官爵，应不至大误。岂筌撰《阃外春秋》时尚为布衣，后乃出仕，由节度判官历任州郡，人为郎中，而摅特误记其著书之时欤?要之，筌之初仕荆南，后官刺史，唐人固有记载，不仅见于《集仙传》也。”(余嘉锡撰《四库提要辨证》卷11《太白阴经》，中华书局1980年5月第1版)这为进一步了解和认识李筌其人其事，提供了有益帮助。 五代后晋刘昫《旧唐书·地理志二》所载之“山南东道荆州江陵府”条称：唐代置荆南节度使是在唐肃宗至德间(公元756—757年)之后，而该书之“山南东道邓州”条则称：唐高祖武德二年(公元619年)曾改隋南阳郡为邓州，玄宗天宝元年(公元742年)又改回南阳郡，至肃宗乾元元年(公元758年)乃复为邓州。据此可知，李筌之出仕为官，先为荆南节度副使或荆南节度判官，后为邓州刺史，很可能是在唐肃宗李亨时期(公元756—761年)。所以，《集仙传》、《云豁友议》所载之李筌官职和余嘉锡的考证推论，大体上应是符合李筌的实际情况的。唐末五代人杜光庭《神仙感遇传》称李筌“有相业，著《中台志》十卷” (转引自《太平广记》卷14《神仙十四·李筌》)；据南宋晁公武《郡斋读书志》卷2下《职官类》著录李筌所撰《中台志》一书时，指明该书“起殷周，迄隋唐，纂辅相邪正之迹，分皇、王、霸、乱、亡五类，以为鉴戒。唐相以李林甫、陈希烈附皇道，筌上元中乃自表天宝初迫以缀名云”。从“．筌上元中乃自表”的字样中，可以看出，李筌在唐肃宗上元间(公元760-761年)，仍然身居官职。但此后，李筌或仕或隐，已无法确考，或许正如杜光庭之《神仙感遇传》所说，李筌“竟人名山访道，不知所终”。 ……
无
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