中国异端伦理文化
2007-11
黑龙江哈尔滨工程大学
柴文华著
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《中国异端伦理文化》首次把中国异端伦理文化作为一个相对独立的系统来研究，从共时性和历时性的统一上初步探讨了中国异端伦理文化的内在逻辑结构。并试图沟通古今，融合中西，协调雅俗，通过优美的文字展示深邃的哲理。《中国异端伦理文化》可供具有高中以上文化程度的读者阅读，也可供有关学者参考。
伙伴寄语——人·伦理·现代化绪论上编 中国异端伦理文化的内容一、概论(一)从正统说起(二)载体(三)轨迹(四)类型(五)特征(六)非异端因素二、梦幻自由(一)混沌的悲剧(二)文明的罪恶(三)自由畅想曲(四)自由与审美(五)隔代的知音三、棺匠之心(一)利己的辐射圈(二)儒家伦理的困境(三)冷冰冰与血淋淋四、抱琴半醉(一)傲世不羁(二)超俗洁身(三)解放人欲(四)裈中之虱五、穷酒尽色(一)三面旗帜(二)朝酒暮色(三)振振有词(四)山外之观六、一毛不拔(一)赤裸的自我(二)童心即私心七、成仙有望(一)神仙世界(二)神仙可成(三)成仙途径八、苦海无边(一)佛教的变迁(二)现实的苦难(三)历史的责难下编 中国异端伦理文化的延伸一、概论二、合理的利己主义(一)利己利群(二)求乐免苦(三)摧枯拉朽三、健全的个人主义(一)“不道德的道德”(二)世人皆醉我独醒(三)“健全的个人主义”(四)“真正的责任心只是一种兴趣”四、理智的感性主义(一)漆黑一团(二)人欲横流(三)穆姑娘治内附录一、残害女性的怪论二、中国传统哲学人类学及其启示三、生态伦理与儒道伦理
第二，理性主义与感性主义。道德理性主义是儒家伦理价值结构中的突出特征之一，集中表现为理欲之辩以及义利之辩当中。虽然在异端伦理文化中也有人主张希腊酒神似的感性享乐，例如（列子.杨朱篇），但仅仅是大海里偶尔露头的几块礁石而已。道德理性主义的特征是强调以理性生活调节感性生活，包含有合理的因素。但这种道德理性主义被少数人大大地强化了，造就了一批表面上视金如土，骨子里见钱眼红；表面上彬彬君子，暗地里偷鸡摸狗的变态人格。理性的过分强调反而丧失了自身，感性的过分压抑反而扭曲了自身，造成了事实上理性与感性的人格分裂。改革开放以来，一些人的钱袋开始鼓了起来，他们的感性享乐欲望不可遏制地膨胀起来，对道德理性的过分压抑提出了强烈的挑战，在更广泛的领域内体味着人生的丰富价值。但是，对道德理性的人为逆反却把一些本来就愚昧的人迅速变成了纯粹的经济动物，使醉生梦死的感性享乐主义大摇大摆地登上了前台，造成了不少人的意志消沉和精神空虚，为社会风气的腐败和宗教迷信的死灰复燃开了方便之门。这给人们提出了一个大大的问号，使人们不得不重新思考理性与感性、脸面和金钱、精神与物质的关系，重新建立一种合情合理的人生价值。饿着肚子死要面子，牺牲正当的感性生活去满足理性的需要固不可取，但吃饱肚子反而不要面子，脱离正当的理性去满足感性生活的需要也是不足取的。如果以正当的感性生活推进理智的不断更新和完善，用正当的理性调节和促进感性生活的发展，把道德水准纳入物质奖励和精神弘扬相结合的轨道，也就会使感性和理性有机地结合起来，实现物质文明与精神文明的协调发展。 第三，群体本位与个体本位。群体本位是儒家伦理价值结构的又一突出特征。它强调群体利益高于个体利益，当个体利益与群体利益发生冲突时，个人利益要无条件地服从群体利益，甚至不惜“杀身成仁”，“舍生取义”。
