近代贵州的儒学与文化
2009-9
贵州大学出版社
谭德兴
218
儒学是传统文化的核心内容。只有儒学获得一定发展，才能促使史学、文学以及学校教育等方面相应之发展。《近代贵州的儒学与文化》主要内容包括贵州儒学发展概况、近代贵州的儒学与史学、近代贵州的儒学与文学、近代贵州的经学发展及其成就、近代贵州的儒学与教育及近代贵州的儒学与民俗文化等。
绪言第一章 贵州儒学发展概况第一节 先秦两汉时期第二节 魏晋至宋元时期第三节 明清时期第二章 近代贵州的儒学与史学第一节 近代贵州地方志编纂体例的儒学内涵第二节 从道光《思南府续志》看清代贵州妇女的贞节观第三节 从光绪《铜仁府志》看近代的贵州妇女第三章 近代贵州的儒学与文学第一节 郑珍文学创作的经学化第二节 黎庶昌散文中的儒家思想第三节 近代贵州的儒学与文学批评第四节 贵州方志《艺文志》编纂体例之嬗变及其文学意义--兼论史学与文学之互动第四章 近代贵州的经学发展及其成就第一节 近代贵州经学发展概论第二节 郑珍对日本《古文孝经孔氏传》之辨伪第三节 近代贵州的经学著述第五章 近代贵州的儒学与教育第一节 近代教育变革与儒学之发展第二节 近代贵州儒学传播与教育之发展第六章 近代贵州的儒学与民俗文化第一节 儒学与近代贵州民俗发展的多元化态势第二节 近代贵州民俗文化发展演变之原因主要参考书目后记
黎庶昌《序》：“《论语》一书，古今疏注毋虑数十百家。孔、郑数典，程、朱析理，汉宋诸儒，厥功伟已。国朝学人辈出，搜罗阙失，匡正讹误。句梳字栉，几无遗义；博览周观，洵备且美。唯是人自为说，醇驳杂见，出奴入主，士夫颦焉。伯铭昔从吾兄筱庭先生游，其学具有根柢，顾郁郁不得志于时，穷殁牖下。余既汇刊其《诗古文辞》，为他日文献征矣，其子应清复以《论语稽》示余。余察其大旨，以何晏本为经，以朱子《集注》本为纬，乃以近今毛、阎、黄、龚诸家组织之，取义从长，折衷一是，羽翼圣经，庶几乎在。至其自下己意，如‘冕衣裳与瞽者’训‘祭于公之大夫’；‘乐工入公门’二十一句训‘由外朝而治朝而燕朝’；‘通记之千乘之国’训‘井田百里合山川附庸五、六、七百里’；‘先进’训‘周初时’、‘后进’训‘春秋时’；‘麻冕’训‘丧中从吉之冕’；‘盛馔’训‘主人过礼’；‘由，诲汝知之乎’，‘知之’训‘所诲者’；‘与其易也’，‘易’训‘变除之次’；‘居不容’，‘容’训‘张容’；‘诚不以富亦只以异’，‘富’训‘富于见闻’、‘异’训‘异于流俗’；‘谁毁谁誉，誉有所试，即直道行’，‘即率民而民从’：‘章甫’，‘殷冠，周儒者冠之以相礼’；‘告孟懿子无违’，‘以先有僖子学礼之命焉’‘能为有亡’，‘有亡’指‘道德’：‘冉子归鲁’，‘在孔子自楚返卫后’：‘五十学《易》’，乃‘自齐返鲁退修《诗》、《书》、《礼》、《乐》时语’；孔子为鲁司寇，即‘臧氏世官’；‘不忮不求’六句，乃‘记者因缊袍语’而类记；‘原思为宰’六句，‘因子华语而附记’：‘微’、‘箕’训地名，‘子’训男子美称；都凡二十余事，一皆断制精审，允合精义。独其‘请车为榔’，训‘以车为殡棺之榔’，尤足补二干数百年说《论语》诸家之遗阙。呜呼！使伯铭获为世用，本所学以措之斯民，其必大有可见者；不然，天假之年，所成就必亦不止此。而终厄穷以死，天乎！惜哉！ ……
