马克思哲学与中国现代哲学的展望
2011-11
黑龙江大学出版社有限责任公司
樊志辉 著
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马克思主义在中国的历史命运，也即中国马克思主义的命运，并不单纯是一个纯粹的学术问题，而且是一个相当复杂的社会实践问题。因此中国马克思主义，尤其中国马克思主义哲学的学术论证背后都隐含着明确的现实实践问题。我们固然可以说中国马克思主义的理论研究指导着中国现实的革命与改革，我们似乎更可以说现代中国革命及改革的曲折历程，直接决定或影响了中国马克思主义哲学研究的问题意识、论述主题及其精神方向。也正是如此，考察中国马克思主义哲学的思想成就及其未来走向，就必须把中国马克思主义的社会政治实践论述，也即是所谓的意识形态论述与中国马克思主义学院派论述有机地结合起来。
樊志辉，黑龙江大学哲学学院院长、教授，中国哲学专业、宗教学专业博士生导师，黑龙江大学中国近现思想文化研究中心主任。中国宗教学学会理事，中国现代哲学研究会常务理事，黑龙江省哲学学会常务副会长。近年来先后在《哲学研究》、《哲学动态》、《新华文摘》等学术期刊发表论文50多篇，出版专著2部。主持和参与国家社科基金项目、教育部项目多项。近年来一直致力于中国现代哲学的研究，着重在比较的视野下研究中国现代哲学，并致力于后实践哲学的理论建构。
上篇 马克思哲学与中国现代哲学第一章 建构主义与后实践哲学——面向21世纪的中国哲学展望 一、超验维度的缺失与个体位格的缺席：20世纪中国哲学的症结 二、建构主义：2l世纪中国哲学的方向所在 三、后实践哲学：实践的边际与根基第二章 存有与实践——马克思的存有学洞见及其与儒家存有学的比较 一、马克思与存有学：问题何以成为问题以及问题的关键所在 二、存有的自我朗现与实践进路：马克思对传统存有学的超越 三、生产一社会实践与心性=道德实践：马克思与儒家在存有学上的关联性 四、虚无主义时代的价值奠基：后实践哲学视域下马克思存有学洞见的现代意义第三章 修正的市民社会与现代中国的政治合法性——现代中国语境下的儒家传统、马克思主义与基督宗教 一、中国传统政治的合法性 二、修正的市民社会及其中国现代意识形态根据 三、基督宗教在现代中国修正的市民社会中的定位第四章 马克思哲学的诠释视域及其误区 一、西方视域中的马克思主义哲学 二、中国视域中的马克思主义哲学 三、诠释马克思哲学需要辨析的几个层次 四、马克思哲学研究过程中的误区 五、为实践去魅：后实践哲学和纯粹理性与超验价值第五章 苦难记忆与现代性生存——马克思、中国传统与我们的哲学使命 一、马克思对苦难问题的处理 二、马克思主义与中国现代性生存的苦难记忆 三、现代性生存与中国语境下马克思哲学的存在样态 四、现代性生存：马克思、传统与我们的哲学使命第六章 思向何处以及如何入思——对中国现代哲学与“中国哲学史”的省思 一、对于中国现代哲学来说：什么成了问题与什么才是问题 二、中国觋代哲学与“中国哲学史” 三、问题意识与历史意识：中国现代哲学的流派分野 四、现代性生存与中国现代哲学的使命：科学、实践与后实践智慧第七章 “文”是如何“化”的，以及如何“化”“文”——后实践哲学视域下的文化哲学“断想” 一、“人”：“质”与“文” 二、“文”：日常生活的礼乐化与价值化 三、人之“文”是何以可能的 四、人之“文”是如何由可能向现实转化的 五、“文”是如何“化”人的：道义与权力 六、作为自然的文化与作为问题的文化 七、“文化”是如何成为问题的 八、“实践”与“践”“实” 九、“实践”与“虚践” 十、“虚践”与“意识”的“筹划” 十一、没有“形而上学”的时代，“文”“化”是否可能 十二、非暴力化的形而上学是否可能 十三、“形而上学”为什么不仅可以是“一”，也可以是“多” 十四、形而上学(类比意义上)：价值情怀对人的偶在性的价值阻断 十五、“转识成智”：“形而上学”(类比的意义)作为“学”，而不是“学”乃是“智慧” 十六、“以智化识”：形而上与形而下之间的不二性 十七、对现代汉语思想来说，作为“实践哲学”的“文化哲学”何以需要进、“后实践哲学”的视域？ 第八章 世俗化处境中的人与上帝——在汉语语境及基督宗教的视域中 一、世俗化：世界的去魅化与一切伪上帝的退场 二、十字架上的基督：世俗化的开启与中止 三、世俗化处境下的汉语语境：傲慢或谦虚第九章 文化：在信仰与劳作之间——后实践哲学视域下的文化哲学论纲 一、何谓“后实践哲学” 二文化之“文”与“化” 三、作为后实践哲学的文化哲学 四、文化哲学的主题是教化 五、文化的变迁：劳动方式及信仰方式的变迁 六、当代中国的文化问题：由生存问题走向政治问题 七、结论：文化问题乃是以信仰与生产一劳作为对象的政治问题第十章 王道秩序与个体信仰——从政教关系的视角对基督宗教与中国文化的关系的审视 一、追问的逻辑与思路、一 二、基督宗教与儒教：从政教关系的视角对基督宗教与中国文化的关系的审视(一) 三、基督宗教与当代中国的政治一教化文化的关系：从政教关系的视角对基督宗教与中国文化的关系的审视(二) 四、华夏文化圈中的政教关系的可能性嬗变与基督教向中国文化机体渗入及复制 下篇 邓小平理论与知识经济导论：在知识经济时代对主流意识形态的知识学考察第一章 建构中国的知识经济学蓝图 一、知识与中华文明的兴衰 二、知识与经济关系的发展历程 三、知识经济的由来、发展及特征 四、邓小平理论：迈向知识时代的发展纲领第二章 科教兴国——面向知识时代的基本国策 一、科学与教育在现代文明体系中的地位 二、正视危机，迎接挑战 三、从应试教育到素质教育再到创造教育 四、科教兴国：跨世纪政府的承诺第三章 面向知识经济的科技体制建构 一、传统科技体制的成就及缺陷 二、面向知识经济的科技体制 三、知识产权：确立知识时代的游戏规则第四章 知识经济时代的人文关怀 一、知识形态学的历史考察 二、迈向知识经济时代的人类知识架构 三、全球化与文化的霸权和主权 四、价值理性与工具理性的互动与整合 五、走向知识时代的人文关怀附录1：现代中国革命精神的底蕴：儒教和(或)基督教，抑或是其他附录2：开放与创新——毛泽东文化观之主导精神附录3：无神主义的批判与人本主义的诠释——陈独秀宗教思想探微附录4：面向未来的纪念——关于高清海先生的点滴断想附录5：中国特色社会主义与中国现代哲学的希望——兼论中国特色、中国风格、中国气派的哲学建设后记
何谓中国现代哲学尚没有真正的人思？是说现代中国哲学界缺乏饱学之士吗？抑或是说我们对中西方的哲学传统上没有起码的认识，以致20世纪的中国哲学发展完全是处于一种空白状态？这样的一种对现代哲学状况的认识难道不是一种民族虚无或自我贬损吗？非也。我这里所说，中国现代哲学尚没有真正的入思”，绝非意味着现代中国哲学的从业者没有关于哲学某些“断想”（甚至是较为深刻的“想”），而是意味他们（也即我们）尚没有在整体上以“思者”的姿态去思。这里我们需要澄清“思”、“想”以及“思者”的姿态。依汉语古义“思”乃睿也，深通也。“想”者，心着于相也。套用西方哲学的术语来说，基于本体的纯思为“思”，而胶着于现象的思考为“想”。基于此种分辨，可以说，我们有过太多的“想”，也曾有较多以“想”的方式的“思”，而真正的“纯思”和我们尚距离较远。之所以如此，缘于我们尚未确立起“思者”的姿态。所谓“思者”的姿态，并非是什么特别玄远的东西，它包含两个场面：超验维度与个体位格。 ……
樊志辉所著的这本《马克思哲学与中国现代哲学的展望》分为上下两篇。上篇主要探讨了马克思的存有学洞见及其与儒家存有学的比较；马克思哲学的诠释视域及其误区；苦难记忆与现代性生存——马克思、中国传统与我们的哲学使命；思向何处以及如何入思——对中国现代哲学与“中国哲学史”的省思；王道秩序与个体信仰——从政教关系的视角对基督宗教与中国文化的关系的审视等十章内容；下篇为邓小平理论与知识经济。
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