一本就通中國哲學史
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江心力 著
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有人說：「哲學不能烘麵包，但是能使麵包增加甜味。」 您的人生需不需要加點甘甜的好滋味？ 且讓我們走進中國哲學的殿堂， 究天人之際、探心靈宇宙、悟時代真理、會文理於一身。 把學習和對真善美的追求結合起來，踏上精采的人生旅程。 從遠古到晚清，中國的先哲們走出了一條獨特的探索與發現之路。 本書的「大事年表」以編年的方式，將著名哲人的活動、重大的哲學事件， 重要的理論成果展示出來，幫助人們尋求中國哲學演進的真實軌跡。 蘇格拉底說：「德性即知識」，亞里斯多德說：「最高層次的思想，是以至善為對象的思想。」可見，立德向善是西方哲人津津樂道的話題。中國哲人有過之而無不及，他們打造出立德、立言、立功的文化傳統。 《一本就通：中國哲學史》介紹了中國先哲相關的概念、命題、典籍， 扼要說明中國哲學的重要思想和學說，提供觀察中國先哲精神風貌的獨特視角。 哲學是灰色的、晦澀難懂的，但它連接的哲學故事是多彩的，顯明易通的。 本書選取中國哲學的重要史事和人物，用講故事的形式予以闡釋，力圖講清事件的來龍去脈、人物的心靈宇宙、精采的理論探索，以及它們所處中國哲學的關鍵點。 哲學問題的終極解決是不可能的，我們要做的就是像先哲一樣， 踏上愛智慧的思想之路、尋找自己安身立命之處、享受美好的人生。
江心力 1963年生，山東嘉祥人。1985年畢業於曲阜師範大學歷史系，2004年在西北大學獲歷史學博士學位，現為聊城大學歷史文化學院教授、碩士生導師。主要從事中國思想史的教學與研究工作。 著有：《20世紀前期的荀學研究》、《墨子與中國人的兼愛情懷》、《齊魯佛教史話》等，參編《中國通史》、《中國思想學說史》等。發表學術論文多篇。
遠古時代－－神話與傳說 開天闢地 文明初曙 夏朝、商朝和西周－－走出古代宗教 殷人祀神 箕子述〈洪範〉 周公制禮作樂 《周易》成書 伯陽父與史伯 春秋和戰國－－智慧的碰撞 孔子問禮 老子出關 墨子止楚攻宋 孫臏用兵 莊子見惠施 人性善惡論 鄒衍倡「五德終始說」 荀子講學 「白馬非馬」 呂不韋「一字千金」 韓非與李斯 秦朝－－天下一統 秦始皇封禪 秦始皇求仙 焚書坑儒 西漢和東漢－－獨尊儒術 曹參學黃老 伏生傳《尚書》 魯壁藏書 董仲舒對策 劉安與《淮南子》 司馬遷論《春秋》 石渠閣會議 父子哲學家 蜀中大儒揚雄 燭火之喻 知識就是力量 白馬馱經 白虎觀會議 張衡論宇宙 五斗米道與道教的形成 「經神」與「學海」 張角與「太平道」 魏晉南北朝－－儒釋道鼎立 傅嘏與荀粲論才性 王弼說無談玄 阮籍不拘禮法 郭象論獨化 葛洪煉丹 「大和尚」佛圖澄 道安創立本無宗 慧遠弘佛 寇謙之改造天師道 僧肇「解空」 「生公說法，頑石點頭」 陸修靜總括三洞 范縝闢佛 顏之推著《顏氏家訓》 隋唐五代－－三教合一 智顗創立天臺宗 王通倡「三教合一」 傅奕、法琳佛道之辯 玄奘西行求法 孔穎達編撰儒家經典 呂才反對迷信 法藏宣講《華嚴經》 慧能受戒 司馬承禎的修身治國之道 韓愈諫迎佛骨 柳宗元統合儒釋 杜光庭重振道教 陳摶歸山 宋元時期－－理學的繁盛 「三先生」復興儒學 周敦頤首倡理學 張載創立「關學」 邵雍志在「安樂」 程顥與程頤 朱熹集理學之大成 朱張會講 朱陸鵝湖之會 陳亮、朱熹「王霸義利之辯」 王重陽創全真教 普濟編《五燈會元》 八思巴辯佛道 明清時期（鴉片戰爭前）－－心學與實學 王守仁論「心」 王廷相務求「實學」 李贄「離經亂道」 傅山與顧炎武太原三聚會 黃宗羲創立「學案」體 顧炎武提倡經世致用 王夫之論「日新」 李顒自學成才 顏元開創新學風 戴震注重實事求是 章學誠大器晚成 晚清－－中西會通 魏源編《海國圖志》 洪秀全創立「拜上帝會」 楊文會與「祗洹精舍」 嚴復翻譯《天演論》 康有為托古改制 譚嗣同著《仁學》 從訂孔到尊孔 孫中山倡「突駕」 王國維融合中西 後記
孫臏用兵 孫臏曾和魏國將軍龐涓一起學習兵法。龐涓自知不如孫臏，便設計陷害他，將他的膝蓋骨剔掉，試圖使他隱居不出。孫臏設法說通齊國使臣，偷渡到齊國，齊國將領田忌待之以客。 史書中田忌賽馬、圍魏救趙、減灶誘敵等故事，凸顯了孫臏的用兵特色。 齊國田忌常與齊威王賽馬，輸多贏少，便向孫臏請教，孫臏說：「你用自己的下等馬和齊威王的上等馬賽，用自己的上等馬和他的中等馬賽，用自己的中等馬和他的下等馬賽。」田忌依計而行，結果一負兩勝，贏了齊威王一大筆錢。齊威王很是納悶，便問田忌用的是什麼辦法。於是田忌借機將孫臏引薦給齊威王。齊威王向孫臏詢問兵法，發現他果然是一位奇才，就拜他為軍師。 西元前353年，魏國派龐涓率兵圍攻趙國的都城邯鄲（今屬河北），趙國向齊國求救。齊國於是派田忌為將、孫臏為軍師，去援救趙國。田忌的意見是直趨邯鄲，孫臏卻說：「欲使雜亂的結子解開的人不會去生拉硬拽；欲勸阻別人打架的人不會去參與搏擊。避開其強勢，直接攻擊其空虛的部位，利用形勢迫使他們不得不停止，問題自然解決了。現在魏國和趙國互相攻打，精銳部隊必然都在外面戰鬥，而留在家裡的都是些老弱病殘兵。將軍不如率領軍隊直接攻打魏國首都大梁，魏國必然撤兵自救。這樣我們便一舉解了趙國的圍，而且也坐享魏國疲憊之師的利益。」田忌聽從了他的建議，魏國果然從邯鄲撤軍回來救大梁。齊軍在龐涓回軍必經之地桂陵（今河南長垣西北）伏兵截擊。田忌聽從了孫臏的意見，結果把魏軍打得大敗。「圍魏救趙」變攻堅為擊虛，變被動趨戰為以逸待勞，變擊敵有備為出其不意，比直趨邯鄲作戰確實高明得多。 十年後，西元前343年，魏國又去攻打韓國，弱小的韓國向齊國告急。田忌率領齊軍直奔魏國首都大梁，嚇得龐涓「去韓而歸」。在退兵時，孫臏向田忌獻計說，魏國的軍隊是一支驕兵，輕視齊軍，現在要利用這支驕兵的弱點，助長他們的驕傲情緒，來個退兵減灶的迷魂陣。在魏國的土地上，齊軍「頭天為十萬灶」，「明日為五萬灶」，「又明日為三萬灶」。田忌言聽計從，三日之內邊退兵邊減灶。魏將龐涓尾追著齊軍，見齊軍天天減灶，大喜不已，做出了錯誤的判斷。他說道：「哈哈！我早就知道齊軍怯弱，跑到我魏國來不過三天，他們的士兵就逃亡了一大半。」於是龐涓便帶著一支精兵日夜兼程地追趕齊軍。聰明的孫臏料定龐涓會來個孤軍深入，並算定他天黑時會追到馬陵這個地方。馬陵道路狹窄，路旁多險隘，是設伏兵的好地方。孫臏叫人在路旁的一棵大樹上砍下一層樹皮，在樹上寫著：「龐涓死於此樹之下。」龐涓果然在天黑的時候趕到大樹下，當他用火光照著看樹上大字的時候，齊軍萬箭齊發，魏軍陣腳大亂。龐涓自知山窮水盡、無力回天，便拔出劍來，含恨說道：「我就這樣死了，讓孫臏那小子成名去吧！」然後自殺。齊軍乘勝追擊，大敗魏軍，魏國太子（申）也成了俘虜。司馬遷說：「孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。」 孫臏（？-前316） 孫武的後代，戰國時期著名的軍事家，齊國兵學的代表人物。 前361年 秦孝公下令求賢，商鞅離開魏國，奔向秦國。 前353年 孫臏圍魏救趙。 前350年 秦遷都咸陽，商鞅再次推行變法。 奇正相生 奇正相生是春秋時孫武提出的戰略戰術思想和原則。「正」是正面迎敵之術，「奇」是不同於正面迎敵的偷襲、伏擊等戰術。在戰爭中奇正是相互依存、相互轉化的，沒有正也就無所謂奇，沒有奇也就無所謂正，其變化之妙很難窮盡，關鍵在於指揮員要能夠根據千變萬化的情況做出反應。 相關連結 《孫子兵法》中的哲學 中華民族具有自己獨特的理論思維──它集中表現為窮本探原的辯證精神，承認事物是「有對」（矛盾）的，並從「有對」的相互關係中探求世界「變易」（變化）的法則和道理。這種「有對」之學並非純哲學理論，更著重於應用，運用於軍事鬥爭領域即產生了各種兵法。 春秋戰國時期，《孫子兵法》是最重要的軍事哲學著作。《孫子兵法》揭示了戰爭的許多矛盾範疇，如〈計篇〉圍繞戰爭的基本矛盾──保存自己和消滅敵人，提出了敵與我、勝與負、利與害三對矛盾範疇。孫子把戰爭看作是不斷發展變化的矛盾運動，只有根據敵情的變化來採取措施，才能用兵如神。孫子還特別闡述了戰爭客觀法則和人的主觀能動性之間的辯證關係。他重視戰爭的客觀條件，但又重視主觀能動性。比如眾與寡、強與弱、攻與守這些矛盾範疇，在一般條件下，眾可以勝寡，強可以勝弱，攻可以克守，但如果運用得當，眾寡、強弱、攻守都可以相互轉化。孫子還指出勝利是可以靠主觀能動性奪取的，但不能超越客觀條件，更不能無視敵方的主觀能動性。也就是說，主觀能動性要建立在對於事物的正確認識和行動的基礎上。他指出：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。」就是說，如果人們對於自己一方和敵人一方都有準確和清晰的認識，從而採取正確的部署和措施，就能每戰必勝。相反，人的主觀性則無從發揮，吃敗仗是不可避免的。 顏之推著《顏氏家訓》 顏之推一生顛沛流離，遭遇坎坷，但博覽群書，通曉古今。晚年所著《顏氏家訓》，以儒家觀念為核心，吸收佛道思想，為後來各家樹立了榜樣。 《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術史著作。其內容涉及許多領域，強調教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學等方面提出了自己獨到的見解。後世稱《顏氏家訓》為「家教規範」，稱此書作者顏之推為「家訓大師」。 顏之推一生歷經戰亂，多次被俘，顛沛流離於江南、關中、山東、河北諸地，先後在南朝梁、北齊、北周、隋朝擔任官職。這種經歷，使他有了儒、佛、道三教合一的思想傾向。他在《顏氏家訓．歸心》篇中，認為儒教為內教，佛教為外教，本來是一體的，僅僅是在對人的教化方面分工不同。並用佛教的「五戒」比附儒教的「五常」，認為：「仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。」還把儒家的克己復禮、修身治國和佛教一人修道、普度眾生結合起來。 此外，他還在《顏氏家訓．養生》篇中接受了道家的神仙之術，認為「神仙之術，未可全誣」，提出「若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適暄寒，禁忌飲食，將餌藥物，遂其所稟」的主張，將儒家和道家結合起來。 《顏氏家訓》以傳統的儒學道德觀念結合古今事例，闡述教子治家、立身揚名的道理，告誡後代守道尊德、治學修業、養生歸心，成為於國於家有用之人。強調環境對人成長的重要性，強調幼年教育對人一生的重大影響，強調個人立志發憤是成才的重要因素。主張改革士大夫教育，培養專精一職、「應世經務」、利於國家的人才，並提出「德藝周厚」的要求。同時認為，父母是家教的關鍵，要把愛子和教子結合起來。還要重視子女技藝的教育，要教育子女有遠大志向，勤奮努力。 《顏氏家訓》「務先王之道，紹家世之業」，「明六經之旨，涉百家之書」的殷切訓導及全新理念的家庭教育，大大提高了顏氏子孫的素質，家族中人才輩出，孫子顏師古成為唐代最著名的音韻學家、訓詁學家和文學家，六世孫顏真卿成為盛唐時期最為著名的書法家。 顏之推（531-約590） 字介，琅邪（今山東臨沂）人。顏回第三十五代嫡孫。 570年 甄鸞向北周武帝上〈笑道論〉，譏笑道教「三洞」之名。 574年 北周武帝下令禁斷佛、道二教。 579年 北周宣帝復興佛教。 相關連結 南北儒學風尚 南北朝時期，南北儒學風尚是完全不同的。《北史．儒林傳序》說：「大抵南北所為章句好尚，互有不同。……南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。」《世說新語．文學篇》載有褚衰、孫盛一段對話，雖不是專論儒學，也反映南北學術風尚的不同：「褚季野（衰）語孫安國（盛）云：北人學問，淵綜廣博。孫答曰：南人學問，清通簡要。」淵綜廣博，就是窮其枝葉；清通簡要，就是得其英華。 這種風尚的不同，淵源可以上溯到魏晉乃至兩漢。永嘉之亂，北方洛陽世家大族的南遷，又是其關鍵。永嘉之亂後，北方漢人多逃往江南。這種逃遷實以世家大族為中心。洛陽的上層世家大族，更是大多逃往南方。魏晉玄學之盛，也實在只是盛在洛陽，更只是盛在上流世家大族階層。洛陽世家大族的南逃，裝在他們腦子裡的玄學自然也隨之過江，而玄學之風自然也會影響江南的儒學。北朝的儒學，是繼承十六國的儒學的。而十六國的儒學又是繼承東漢的儒學。北魏、十六國、東漢是一脈相承的。「北學深蕪，窮其枝葉」的學風，就是從這裡傳下來的。總之，北人所承的是漢學正統，是章句之學，枝葉蕃滋；南人所承的是正始之統，儒學受有玄學的影響，故約簡而得其英華。
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