玛雅印度巴比伦探索发现大全集
2011-4
高等教育
轩书瑾
385
18世纪30年代，美国人约翰·斯蒂芬斯在洪都拉斯的热带丛林中首次发现了被废弃的石砌古城--科潘古城，由此确定了玛雅古文明的遗址；19世纪中叶，英国人莱亚德在发掘亚述王国首都尼尼微时，将2万多块楔形文字碑带回英国，这种刻在泥版上的文字，印证了早在公元前4世纪中叶两河流域巴比伦文明曾经拥有的辉煌；1922年，印度考古学家在摩亨佐·达罗（今巴基斯坦境内）发掘佛塔时，意外发现了刻有动物形象和文字的印章，“印度河文明”的神秘面纱由此被揭开。一次次震惊世界的考古发现，让辉煌灿烂的古文明重现于世人面前--从热带丛林中崛起的雄伟壮观的金字塔神庙、庄严肃穆的宫殿和天文观象台中，我们看到了玛雅人生生不息的热情和执著；从印度教、佛教、耆那教、锡克教、伊斯兰教的广泛传播中，我们感受到了宗教对古印度人精神皈依的重要性；从美索不达米亚文明的众多世界之最中，我们看到了巴比伦文明创造的让人惊叹不已的辉煌成就。无论是玛雅人、古印度人，还是古巴比伦人，人类在不同时空下迸发出的惊人的创造力，都令后人折服，并为之肃然起敬。玛雅文明堪称世界文明史上的奇葩，它因印第安玛雅人而得名，是中美洲印第安玛雅人在与亚、非、欧古代文明隔绝的条件下，独立创造的伟大文明。玛雅人在科学、农业、文化、艺术等诸多方面，都取得了辉煌的成就。他们在既没有金属工具，又没有先进运输工具的情况下，仅仅凭借新石器时代的原始生产工具，便创造出了辉煌灿烂的文明。更令世人百思不得其解的是，作为世界上唯一一个诞生于热带丛林的古代文明，玛雅文明于8世纪左右突然消失。那些雕刻精美、含义深远的记事石碑和建筑装饰雕刻，工艺精湛的陶器与祭品，精确的数学体系和天文历法系统，还有那至今仍无人能够完全破译的象形文字，全都空留在那里，任由热带丛林将其吞没。关于玛雅文明突然消失的原因，时至今日依然众说纷纭。为此，世界各国的考古学家依然在孜孜不倦地对其进行研究，我们期待玛雅文明的消失之谜尽早大白于天下。古印度是人类四大文明古国之一，古印度文明也是世界四大古文明中三个位于亚洲的古文明之一。从公元前1500年左右的孔雀帝国，到320年的笈多王朝，两大帝国缔造了古印度史上的黄金时代。尤为值得一提的是古印度的宗教，它是古印度文化的主体。在古印度人民的生活中，可以没有国家，也可以没有民族，但绝对不能没有宗教。在古印度历史上相继产生和出现了诸多宗教，各种宗教深深扎根于印度，并传播到亚洲的许多国家和地区，对这些地区的文化发展产生了巨大而深远的影响。虽然古印度漫长的文明史已经成为遥远的过去，但它依然光彩夺目，南亚次大陆乃至世界上的其他许多地区依然受其光辉的照耀。巴比伦文明是两河文明的巅峰时期，古巴比伦与古中国、古埃及、古印度并称为“四大文明古国”。公元前3500年左右，两河流域的苏美尔文明衰落，巴比伦城邦兴起，后者创造了该地区距今6000到2500年间的一系列城市文明。尽管这些城市今天已经被漫漫黄沙所掩盖，了无生气，可它却创造了多个“世界之最”：最早建立的城市，最早的成文法典，最早的文字，最早的学校和图书馆，最早的寓言、格言、谚语和爱情诗，甚至最早的药典、农人历书……这种种开创性的发明创造，在人类发展演进的过程中起到了相当大的作用。因为从这里，希腊人学到了数学、物理学和哲学；希伯来人借鉴了神学，并把它广泛传播；阿拉伯人学到了建筑学，并以此影响了整个中世纪的欧洲建筑史。本书以考古发掘的成果为切入点，对玛雅、印度、巴比伦这三大古文明的存亡兴衰及其发展情况做了通俗而又全面的介绍。书中对各个文明的历史、社会文化、艺术、科技等诸多方面进行透析，以浅显易懂的文字，娓娓讲述了这些古老文明的古往今来；通过大量精美的图片，把那些一度被掩埋在丛林、黄沙下的昔日辉煌重现在读者面前；同时，还将一些与书中内容相关的轶闻趣事穿插在文中，以具体、形象的叙述方式逼真地重现了当时的历史场景。穿越千百年的风沙和岁月，古文化的神奇和神秘让后人为之“疯狂”。即便不能亲身经历和探寻，但透过本书优美的文字和精美的图片，读者依然能够看到一幅未曾体验过的世界图景，并从这些新鲜而陌生的事物中获得视觉和心灵的震撼。对文明的了解愈深，也就对文明本身愈加敬畏。在海量信息已经以数字化的形式呈现于世人面前时，我们更需要静静辨识那些面目模糊甚至是消失不见的古老文明；因为那里保留着无数过去的秘密；透过它们，我们能够对人类历史上最古老的文明有更透彻的认识，能够更加关注人类的生活、生存状态，同时也能更清醒地看待当今历史文明所处的阶段。
《玛雅印度巴比伦探索发现大全集》以考古发掘的成果为切人点，对玛雅、印度、巴比伦这三大古文明的存亡兴衰及其发展情况做了通俗而又全面的介绍。《玛雅印度巴比伦探索发现大全集》中对各个文明的历史、社会文化、艺术、科技等诸多方面进行透析，以浅显易懂的文字，娓娓讲述了这些古老文明的古往今来；通过大量精美的图片，把那些一度被掩埋在丛林、黄沙下的昔日辉煌重现在读者面前；同时，还将一些与《玛雅印度巴比伦探索发现大全集》中内容相关的轶闻趣事穿插在文中，以具体、形象的叙述方式逼真地重现了当时的历史场景。 穿越千百年的风沙和岁月，古文化的神奇和神秘让后人为之“疯狂”。即便不能亲身经历和探寻，但透过《玛雅印度巴比伦探索发现大全集》优美的文字和精美的图片，读者依然能够看到一幅未曾体验过的世界图景，并从这些新鲜而陌生的事物中获得视觉和心灵的震撼。 对文明的了解愈深，也就对文明本身愈加敬畏。在海量信息已经以数字化的形式呈现于世人面前时，我们更需要静静辨识那些面目模糊甚至是消失不见的古老文明；因为那里保留着无数过去的秘密；透过它们，我们能够对人类历史上最古老的文明有更透彻的认识，能够更加关注人类的生活、生存状态，同时也能更清醒地看待当今历史文明所处的阶段。
轩书瑾，中文系毕业，爱好写作。现居于北京，曾出版多种图书。
玛雅文明 001叩问丛林--玛雅文明寻踪 002美洲中部孤寂的舞台 002火山、谷地与丛林--玛雅人的家园 003河流与湖泊--玛雅生命线 004千年一梦--玛雅兴衰史 006亚洲的狩猎者--玛雅人的远祖 006永不腐朽的编年史 007玛雅文明三部曲 008前古典期--诞生 009古典期--兴盛 011后古典期--衰亡 012新旧世界--认识玛雅 014哥伦布的偶遇 014玛依雅--玛雅 015美洲遇到欧洲--玛雅之死 016枪炮下的耻辱 016精神的沦陷 017“为阉割太阳而来” 018玛雅人弃城之谜 020醒来吧，玛雅 021一个失落世界的再发现 021唤醒玛雅 022有字天书--奇异的玛雅文字 024“魔鬼干的活儿” 024饱经苦难的文化珍品 025劫后余生的古抄本 025兰达主教的报告 026玛雅文字的玄机 027艺术化的文字 028神秘的缪斯之歌--玛雅文学 029《契伦巴伦之书》 029谎言与迷信 030玉米“帝国”--玛雅社会 033玉米神的馈赠 033玛雅人的饮食 033“落后”的耕种方式 034水利--农业之本 035可可豆之媒--玛雅的商业 035“可可豆本位” 035贸易之路 036丛林明珠--玛雅文明遗址 038祭祀中心--神灵佑护的城市 038“美洲的雅典”--帕伦克 040沉睡千年的古城 040宫殿与神庙 040金字塔底的秘密 041帕伦克王的墓室 042“百声汇合之地”--蒂卡尔 043丛林中的都市 043已逝的辉煌 043重放光彩 044穿越时空的建筑 045“伊察人的泉水”--奇钦·伊察 046玛雅--托尔特克之都 046神秘的“圣井” 047“羽蛇神”降临之地 049武士神庙 050古老的天文台 051峡谷明珠--科潘 052荣辱兴衰话古城 052“中美洲最大的拼图” 052金星之城--乌斯马尔 054“三次修建”的城市 054不可思议的“总督府” 054魔法师金字塔与女修道院 055强盛一时的卡拉克穆尔 056蛇之都 056两雄争霸 057各领风骚 058壮丽的埃尔·米拉多 058乌瓦夏克吞--玛雅城市中的长者 058雕刻之都亚克斯切兰 059奇钦·伊察的复制品玛雅潘 059海边明珠图伦 060人神之间--玛雅的宗教 061祭司掌控下的玛雅 061玛雅人的虚幻世界 062人神共居的宇宙 062神秘的宇宙观 062轮回循环的时间观 064第四世界的悲观人生 065万物有灵 066玛雅宗教的诞生 066宗教演进史 067无处不在的神灵 068众神的世界 068热血献祭 072庄重繁冗的祭祀程序 072活人献祭 073血色契约 074生死攸关的球戏 076不可理喻的固执 077人生百态--玛雅人的生活 078玛雅的社会阶层 078豁达的人生观 079人生的第一步 079取名的艺术 079新生儿的洗礼 080童年光阴 080成人仪式 081门当户对 082坦然面对死亡 083神秘的葬礼 084奇特的审美观 085怪诞之美 085朴素的服饰 085独特的文身 086发式与胡须 087丰富的饰品 087饮食、劳动与消遣 088玉米人 088分工与合作 089歌舞与宴会 089智慧之光--玛雅的科技 091谁与争锋 091“0”的创造 092物化的天文学 094“咬牙切齿”的历法 095玛雅科技之谜 096浮雕中的宇航员 096奇异的水晶头骨 097雕琢之美--玛雅的艺术 099玛雅艺术综览 099建筑之美 100丛林中的奇迹 100丰富的建筑类型 101鬼斧神工的雕塑 103雕塑艺术的发展 103石碑艺术 104建筑雕刻 105木雕与玉雕 105鲜活的泥塑 106永恒的画面 107神奇的调色板 107波南帕克壁画 107精美的瓶画 109烈火中的艺术 110彩陶艺术 110海纳岛上的小陶像 110各具魅力的工艺品 111金属制品 111织物 112羽毛制品 112历史新篇--玛雅文明的复兴之路 113印度文明 115神奇的印度半岛--地理钩沉 116印度洋上巨大的“倒三角” --印度半岛 116慈祥而神圣的母亲河 --印度河与恒河 117印度河 117恒河 118古印度文明的摇篮 --印度河-恒河平原 118天上来的“圣河” --恒河的美丽传说 119“人种博物馆”--民族寻踪 122“博物馆”遇到的难题 --谁是印度最早的土著居民 122土著“嫌疑”最大的民族 --达罗毗荼人 123印度半岛上的新主人--雅利安人 124繁荣文明的其他功臣 --少数民族人种 125蒙古人种 125尼格利陀人 125原始澳大利亚人 126同与不同各有特点--印度的民族 126印度斯坦人 126孟加拉人 126阿萨姆人 126古吉拉特人 126泰卢固人 126神秘面纱下的神奇国度--文明的足迹 127“无历史之国”的苦恼--印度文明外来说 127复活历史的“死亡之丘”--摩亨佐·达罗 128“第一道曙光”--哈拉帕文化 129哈拉帕上空的迷雾--谁是奇迹的创造者 130“高贵人”创造的历史--史诗时代 131奴隶制国家的涌现--吠陀时代 133辉煌的伊斯兰文明--古印度的中世纪 134“分多合少”的历史--向地理讨个说法 135延续千年的噩梦--种姓制度 136社会等级划分标准：人种与职业 136《摩奴法典》与种姓制度 136延续千年的噩梦 137文明的烙印--语言文字 138“哈拉帕之谜”的守护者--印章文字 138“主神”梵天创造的语言--梵语 139“详其文字，梵天所制”--梵语文字 140佛光普照--梵语与佛教的传播 141经文与戏剧的用语--中古印度-雅利安语 142南印度的通用语--达罗毗荼语 144雅利安人的颂歌--神话与史诗 146古印度的“四库全书”--《吠陀》 146天、空、地三界的主人 --《吠陀》诸神 147“众神之王”--因陀罗 149神魔同体的另类神灵--阿修罗 150家庭守护神--阿耆尼 151孪生兄弟--双马童神 151印度的“荷马史诗”--《摩诃婆罗多》 152“最初的诗”--《罗摩衍那》 154权利的角逐--王朝风云 156古印度的第一个帝国--摩揭陀国 156印度半岛的“大一统”--孔雀王朝 157古印度的“秦始皇”--旃陀罗·笈多 157放下屠刀的一代雄主--阿育王 157文化交流的使者--贵霜王朝 159古印度的“黄金时代”--笈多王朝 160“印度历史上的拿破仑”--沙摩陀罗·笈多 161勇武无敌的超日王--旃陀罗·笈多二世 162戒日王施展雄才的舞台--戒日王朝 162伊斯兰教与印度教的碰撞--德里苏丹王朝 163最后的王朝--莫卧儿王朝 164文武双全的开国之君--巴布尔帝 165命运多舛的帝王--胡马雍帝 167可与阿育王媲美的盛世之君--阿克巴大帝 168永生的灵魂--宗教 171古老的原始宗教--婆罗门教 171改革后的“新婆罗门教”--印度教 172改革印度教的“假面佛教徒”--商羯罗 173梵天、如意牛与恒河--印度教的基本信仰 175“永恒的达摩”--印度教的教义 176梵天、湿婆、毗湿奴--印度教的三大主神 178毗湿奴派、湿婆派和性力派--印度教三大教派 179神秘的“天启书”--印度教的《吠陀经》 180“达摩”之花的盛开--印度教的传播 180“觉悟者”的宗教--佛教 181“释迦族的贤人”--释迦牟尼 182超脱轮回的不二法门--佛陀的箴言 183佛教徒神往之所--佛教圣迹 185中印文化交流的硕果--佛教传入中国 187“墙里开花墙外香”--东南亚盛行佛教 187实行严格苦行主义的宗教--耆那教 189年轻的宗教--锡克教 190影响深远的外来宗教--伊斯兰教 191神灵的庙宇--宗教建筑 192万神飞舞之所--印度教建筑 192中印度圣都里的庙宇--卡杰拉霍神庙群 193供奉湿婆“林伽”的建筑--布里哈迪斯瓦拉神庙 194“一辆巨大的战车”--科纳拉克太阳神庙 195“印度的巴洛克建筑”--哈勒比德-贝鲁尔寺庙群 195献给佛祖的巨构--佛教建筑 196供奉“舍利”的建筑--窣堵波（佛塔） 196佛教艺术的宝库--阿旃陀石窟 197印度标志性佛教建筑--摩诃菩提寺 199真主的宏伟殿堂--伊斯兰教建筑 200“永恒面颊上的一滴眼泪”--泰姬陵 200德里的标志性建筑--库特卜尖塔 201莫卧儿王朝灿烂文明的代表--拉合尔古堡 201“莫卧儿”风格的典型之作--胡马雍陵园 203砖石铸就的辉煌--其他建筑 203印度教和伊斯兰教建筑艺术之集大成者--阿格拉古堡 203锡克教的“上帝之殿”--阿姆利则大金庙 204罕见的三教同堂建筑--埃罗拉石窟 204深沉的缪斯之歌--古典文学与宗教文学 206“印度的莎士比亚”--迦梨陀娑 206“孔雀女”的爱情故事--迦梨陀娑的《沙恭达罗》 208婆罗门与妓女的悲壮爱情--首陀罗迦的《小泥车》 210古印度的寓言童话集--《五卷书》 211宣扬佛法的方便法门--佛教文学 212湿婆的狂欢--舞蹈与音乐 215宗教色彩极浓的肢体艺术--印度舞蹈 215“舞蹈之王” --《戏剧吠陀》中的湿婆 217献给众神的赞歌--印度音乐 217古国的智慧--自然科学 219源于占星术的科学--印度天文学 219婆罗门祭礼的派生物--印度数学 220“长寿的知识”--印度医学 221宗教王国的实用技术--工程与冶炼 222神明的哲思--印度哲学、法学及其他 223“梵我一如”的哲思--古印度哲学 223印度教瑜伽派的经典--钵颠阇利的《瑜伽经》 225吠檀多不二论的开山祖师 --乔荼波陀 225印度教理论的奠基石 --商羯罗的哲学 226“治国安邦之策”--《政事论》 226古代印度法的主要渊源 --《摩奴法典》 227与神同在的日子--社会习俗 229充满神性光芒的时刻 --印度的传统节日 229霍利节 229十胜节 230灯节 230杜尔迦节 231游神车节 232贡普节 232克里希纳诞辰节 232罗摩诞辰节 233恒河女神下凡节 233萨拉斯瓦蒂节 233为永生而舍弃肉体--死者的葬仪 234“把新娘带走”的仪式 --生者的婚礼 235巴比伦文明 237揭开被埋葬文明的面纱--巴比伦寻古 238沙尘掩盖下的秘密 --沉睡文明的发掘 238里奇：西亚考古的先行者 239博塔：发现第一座亚述王宫 240 格罗特芬德：开始于一个赌注的楔形文字破译者 241罗林逊：亚述学之父 243史密斯：动摇《圣经》神话的人 244莱亚德：尼尼微之谜的破解者 247拨开历史的迷雾 --比埃及更古老的文明 249探究两河文明的学科--亚述学 251重返古老文明--地理空间探微 252昔日的人间“天堂” --美索不达米亚 252不毛之地，亦曾温润如春 253两河之间的地理风貌 254“天堂”里的艰难生活 255沉入水下的乐园--伊甸园 256寻找伊甸园 258风沙吹不走的记忆--辉煌文明的创造者 259两河流域最早的居民--欧贝德人 259人类文明的拓荒者--苏美尔人 259苏美尔疑案 260最早使用车轮的民族 261金字形神塔 261悠闲的生活 261来自沙漠的闪族--阿卡德人 262嗜血成性的战士--亚述人 262亚述人的战争艺术 263穷兵黩武之谜 263战争之外的亚述人 264短命而绚烂的民族--迦勒底人 265“天上的羊群” 265预知命运的占星术 266霸业迭兴--帝国演进的历史 267帝国的萌芽 --迈向文明的三个过渡期 267欧贝德文化期 267乌鲁克文化期 268原始文字时期 269诸王争霸的开端--苏美尔早王朝 269两河流域的空前统一--阿卡德王朝 270“芦苇筐”中的领袖 270天下四方之王 271“失宠”的阿卡德 272苏美尔人最后的辉煌 --乌尔第三王朝 272汉谟拉比的天下--古巴比伦王国 273巴比伦之王汉谟拉比 273惨遭蹂躏的“地下之城” 275金戈铁马--亚述帝国的兴亡 275第一个称“王”的亚述人 275亚述的征服者文化 276奢华而暴虐的亚述王 277亚述帝国的崩溃 279两河文明最后的乐章--新巴比伦帝国 280重建巴比伦的辉煌 280自称“平民”的君主 281上帝写在墙上的预言 282两河文明的终结 282前世与今生--美丽的神话 284“万物有灵”--巴比伦的不变信仰 284永生的“凡人” 285人神之间 291与神同在--巴比伦的多神教 292拥有特权的祭司 294奇异的坐庙礼 295阴森的地府--冥府与来世的观念 295泥版上的文明--楔形文字 297苏美尔人的发明 --世界上最早的文字 297楔形文字的诞生--各种起源说 299神话起源说 299图画起源说 301陶筹文字说 302打开文明迷宫的钥匙 --楔形文字的释读 304文字的传承--铭刻文字的材料 305垄断文字的人--书吏 307走向更广阔的天地 --楔形文字的传播 308确立统治的规范--神圣的法律 310文明的显著特征--尊重法律 310人类历史上第一位立法者--乌鲁卡基那 310世界上最早的成文法典--《乌尔纳木法典》 311保存完整的最早法典 --《汉谟拉比法典》 312法典编撰的传统 312《汉谟拉比法典》 314“同态复仇”还是“和谐”--巴比伦法的基本原则 316“同态复仇”原则 317“和谐”惩罚原则 318“神圣裁判”原则 319“迪提拉”是结案吗--司法制度与审判程序 319传播知识的殿堂--人类最早的教育 321苏美尔人的重大贡献--学校教育的创立 321三种类型的学校 322泥版书屋 322塑造人性的上帝 324学生自叙学校生活 324学校的课程 325少数人的教育 326泥版书的宝库--世界上最早的图书馆 326三种类型的图书馆 326亚述巴尼拔图书馆 327文明的痕迹--梦幻般的建筑 329黏土、芦苇和灌木 --常用的建筑材料 329惊动“天庭”的高塔--“巴别通天塔”之谜 330最壮丽的建筑物--宫殿建筑 332独特建筑风格的代表--乌尔大寺塔 333人神共居之所--繁荣的城市 334最早的苏美尔城市--埃利都 334苏美尔文明的一座高峰--乌尔 336尼普尔--苏美尔人的“圣地” 337“挪亚”的故乡--舒鲁帕克 338众神赐福之都--巴比伦 340花园之城--尼尼微 342黄金之城--哈马丹 344与宙斯斗富的城市--苏萨 345缪斯的舞蹈--绚烂的文学 347宇宙观的浓缩--神话故事 347天堂的神话 347巴比伦的创世神话 348大洪水的故事 349英雄的颂歌--史诗文学 351恩美尔卡史诗 352卢伽尔班达史诗 354吉尔伽美什史诗 355智慧的闪光--寓言文学 359折射语言之光的水晶--谚语与格言 360对美的无尽追求--精妙的艺术 363斑斓的色彩--壁画 363鬼斧神工--雕刻 363圆雕 363浮雕 365印章及其他 366一面迷人的“军旗”--镶嵌艺术 367献给神的韵律--音乐 367乐师 368乐器 368面对自然的智慧--卓越的科学与技术 369泥版上的“习题集”--数学 369从占星术开始--天文学与历法 370脱胎于神话的天文学 370星象与太阴历 371“驱魔者”的技艺--医学 373医学与神灵 373对人体的认识 374疾病与治疗 374古老的解剖术 376春去秋来--沼泽地上的日常生活 377丰富的饮食--面包、美酒和菜谱 377爱美的人们--服装及饰物 378尘世间的悲欢--日常生活和习俗 379红白喜事--婚丧嫁娶 382婚嫁习俗 382葬礼习俗 384
一个失落世界的再发现西班牙人征服美洲以后的100多年里，玛雅文明陷入了沉寂。除了艺术家和探险家以外，没有什么人会去关注中美洲热带丛林地区那些伟大的建筑遗迹。1746年，一位叫安东尼奥·德·索利斯的神父，偶然间发现了著名的帕伦克遗址。这位神父将自己的所见所闻记录了下来，成为欧洲人探访中美洲玛雅遗址的最早记录。1784年，西班牙驻危地马拉总督派遣一名叫卡尔德隆的官员去帕伦克考察，卡尔德隆对遗址作了详细的报告。帕伦克于是名声大振，吸引了大批探险家前往猎奇。1785年，危地马拉总督又派人去帕伦克遗址做调查，调查报告最后呈送到西班牙国王查理三世手里。查理三世对文明古迹很感兴趣，于是又命令一个叫德尔·里奥的人前往玛雅遗址作进一步调查。1786年，德尔·里奥到帕伦克考察后发现，这座遗址坐落在丛林深处一个土堆上，表层覆盖着厚厚的树干和灌木丛。德尔·里奥雇佣了很多当地居民，花了16天的时间清理植物，焚烧遗址表面的枯枝烂叶，使丛林掩盖的帕伦克终于重见天日。跟随德尔·里奥前往的一位画家，为遗迹的精彩部分绘制了草图。几个星期以后，他们整理出一份报告，把它递交给西班牙政府，但是这份报告在运送途中却下落不明。幸好这份报告的副本被保留了下来，后来落入一位伦敦书商的手中，并于1822年出版。虽然阅读它的人数不多，但是曾经湮没在丛林深处的玛雅世界终于开始引起世人的关注。1804年，一位名叫基依埃莫·杜贝的荷兰人，受西班牙国王查理四世的派遣，前往调查墨西哥境内所有的文明遗址。1805-1808年，杜贝和随行的一位画家卡斯塔内达游遍了整个墨西哥，探访了当地的古城遗址。杜贝对那些精美的建筑非常感兴趣，对各种艺术装饰非常着迷，他把自己的所见所闻写了下来。卡斯塔内达还对遗址的文物作了详细的临摹。但是，杜贝的报告不知什么原因，最终也没有送到西班牙国王的手中。还有一个西班牙上校叫加林多，他最重要的贡献就是发现了古典时期玛雅文明的政治中心--科潘的遗址。他的文章在欧洲的报纸上发表后，引起了很多人的关注。在玛雅探险史上还有一位传奇人物，他就是鼎鼎大名的画家瓦尔德克。他对美洲艺术很感兴趣，看到德尔·里奥对帕伦克遗址的报告后，感到很不满意。在年近花甲的时候，为了实现自己的梦想，他搬到了墨西哥居住。1832年，瓦尔德克到达了帕伦克遗址，开始临摹古迹上的图画和象形文字。1838年，他出版了《尤卡坦省览胜记》。唤醒玛雅真正将玛雅文明的研究工作引领到科学轨道上来的，是一个叫约翰·劳埃德·斯蒂芬斯的美国人和他的英国同伴弗雷德里克·卡瑟伍德。斯蒂芬斯曾经担任过律师，酷爱旅游和写作。他曾经把自己在希腊、俄国、巴勒斯坦、埃及等地的游记加以整理并出版，非常畅销。于是，他决定专职写作。当时，人们早就知道在墨西哥南部、尤卡坦半岛、危地马拉和洪都拉斯存在着大量的废墟，但对于这些遗址文化的真正了解却几乎等于零。斯蒂芬斯觉得如果去中美洲进行一番探险，一定会非常吸引人。于是，他找到一个擅长画画的人--卡瑟伍德来作同伴。卡瑟伍德画过建筑画，曾经在一个考古队待过。他们决定一起去探寻这些遗址，将那里的一切记录下来，然后出版一本有关中美洲热带丛林和古城遗址的书籍。1839年，斯蒂芬斯和卡瑟伍德从纽约出发，经过一番艰难旅程，终于抵达中美洲那片神奇的土地。他们首先把自己的考察目标定为科潘--一座消失的玛雅古城。两位探险家经历千辛万苦，最终到达了科潘谷地，即位于今天洪都拉斯西部的科潘·瑞纳斯镇。一个巨大的玛雅文明遗址出现在他们面前：那里有深埋在泥土中的石碑，有宏伟的金字塔。他们欣喜若狂。斯蒂芬斯后来在著作中这样描绘科潘：“她躺在那里像大洋中一块折断的船板，立桅不知去向。船名被湮没了，船员们也无影无踪。谁也不能告诉我们她从何处驶来，谁是她的主人，航程有多远，她沉没的原因是什么……”很快，斯蒂芬斯就不再过多考虑他的著作了--这里的一切都使他着迷。他说：“语言不足以描述我探寻这些废墟的热忱。我们没有旅游指南，没有向导。呈现在我们面前的，是一片未发掘的处女地。”在考察完科潘后，他们决定造访另一座遗址--帕伦克。在行程中，斯蒂芬斯想知道是否还有其他废墟，结果，从当地人的口中得知还有很多废墟掩藏在丛林深处。于是，他们又踏上了探寻之旅。斯蒂芬斯发现，沿途发现的遗址，其建筑和装饰在形式上都和科潘非常相似。最后他们来到帕伦克，这座遗址的象形文字、装饰图案和在科潘所见到的有着同样的风格。斯蒂芬斯于是相信：“整个地区一度居住过同一个民族，他们讲同一种语言--至少他们的书写形式是一样的。”但是，究竟这是一个什么样的民族呢？经过一番分析和推理，斯蒂芬斯认为这个民族自成一体，与众不同。而当地的居民可能就是他们的后裔，或者是他们的近亲。两人还探访了位于帕伦克东北部394千米以外的乌斯马尔城遗址。斯蒂芬斯和卡瑟伍德探访过的遗址多达40余座。1841年，返回纽约的斯蒂芬斯和卡瑟伍德出版了《中美洲恰帕斯及尤卡坦旅途见闻》一书。1843年，又出版了《尤卡坦旅途见闻》一书。由于卡瑟伍德是一名杰出的画家，所以书中有大量关于玛雅艺术品和遗址的插图。这两本书受到读者极大欢迎，再版了几十次，玛雅遗址也因此再度受到人们关注。斯蒂芬斯并不是首先发现玛雅遗址的人，他之所以被尊为“玛雅考古学的奠基人”，一方面是因为他的考察工作比前人更详细、更系统；另一方面是因为他出版了与考古相关的作品，并且具有较大的影响力。斯蒂芬斯和卡瑟伍德的两部游记出版后，引起了巨大轰动。斯蒂芬斯生动细致的妙笔，卡瑟伍德栩栩如生的插图，一下子把美丽神奇的玛雅真实地展现在了读者面前。另外，斯蒂芬斯对玛雅文明的性质作了科学的定位。他宣称，在科潘、帕伦克、尤卡坦构成的三角形区域内，这些遗址属于同一种文明体系，这些伟大的遗址是由“西班牙人入侵时就居住在这一地区的民族或者他们的近亲建造的”。这种独特新颖的观点，对当时标榜“欧洲中心论”的人来说，无疑是一次沉重的打击。因为当时许多西方人，根本不相信美洲曾经存在过发达的古代文明。从此以后，对玛雅文明的讨论和研究开始正式步入科学轨道，玛雅文明再次呈现在世人面前。1885年，美国文物保护协会和哈佛毕博蒂博物馆派遣了一位名叫爱德华·H.汤普森的年轻学者前往尤卡坦进行广泛的考古调查。他在那里一住就是40年。他选择以往造访者疏忽的遗址进行考古挖掘，发现了一条古老的交通干线，出土了有助于了解玛雅下层社会生活面貌的器具物品。他发现，几个世纪以来，这一地区的玛雅人食物结构没有什么太大的变化。他还为许多细小但关键的问题提供了答案。与此同时，毕博蒂博物馆资助的一支由专家组成的考察队于1891年、1895年在科潘进行了一系列挖掘，挖掘出了广场和重要建筑的遗址，绘制了城市中心地图，并编制了纪念碑目录。在随后的几十年中，对玛雅文明的研究受到越来越多的人的重视。最初，有关古玛雅的一些重大问题，比如历史、风俗、社会和政治体系以及各城市间的关系，研究进展非常缓慢。随着更多学者的加入，以及研究的进一步加深，学者们渐渐掌握了有助于解开这些密码的一些材料。但是，人们至今尚未完全打开玛雅文明的大门，因为钥匙还在已逝的玛雅人手中。这钥匙，便是玛雅人奇妙莫测的象形文字。
《玛雅印度巴比伦探索发现大全集》(作者轩书瑾)从广阔的视角出发，将灵动的叙述和极富洞察力的解说融为一体，深入浅出地向广大读者展现了三大文明最为辉煌的片段，使读者对不同地域的文明能有更深刻的了解和认识。在编写过程中，编者参阅了很多相关文献和资料，以便于读者深入探究。
一本在书店看到很想看的书，趣味和知识一体的书。