英吉利教会史
1991-9
商务印书馆
[英] 比德
454
陈维振,周清民
无
本书以罗马天主教会在不列颠为主要内容，记述自奥古斯丁受命来不列颠布教开始直到罗马天主教在各国相继取得胜利前后一百余年的历史。全书五卷，如金氏在英译本序言中所指出，主要是依据教会的重大事件来划分的。对于七国的政治史，叙叙述则较简单。至于这一时期的社会状况，作者并未在意，只是在字里行间透露出少量消息。
英译本序言卡思伯特给卡思温的信可敬在比协的英吉利教会史前言上集第一卷 一、不列颠和爱尔兰的地理位置及其古代居民 二、第一个罗马人盖乌斯·尢利乌斯来到不列颠 三、来一邓小平列颠的第二人罗马人克劳迪乌斯把奥克尼群岛划进罗马帝国的版图；此外，他派出维斯西安也反把怀特岛置于罗马人的管辖之下 四、不列颠王卢修斯写信给教皇埃路塞路斯希望成为基督教徒 五、塞维路斯用一道壁垒把他所收复的那部分不列颠同其它部分分隔开来 六、戴克里先的统治及其对基督徒的迫害 七、圣奥尔本的殉难和那些同他一道为主流血的同伴 八、这场大迫害停止之后，不列颠教会经历了一段略为平静的日子，直至出现阿里乌的疯狂时代 九、格拉齐字在位时，马克西姆斯在不列颠被推上皇位，接着率领大批军队回到高卢 十、阿卡迪乌斯皇帝在位斯间，贝拉基·布勒狂妄地攻击天主的恩惠 十一、荷诺里乌斯当皇帝时格拉齐安和君士坦丁为不列颠的专制统治者；第一个不久后的那里被杀，另一个在高卢被杀。 十二、不列颠人在受到格兰人的皮克特人的蹂嘘之后向罗马求援；这些罗马人在第二次来到不列之后，建造了横贯全岛的长城。但是，不久后长城被苏格兰人和皮克行人攻破，不列颠人经受了比以往任何时候都更加深重的痛苦……第二卷第三卷下集第四卷 第五卷 可敬的比德给埃格伯特主教的信国王一览表历任主教一览表索引地图英格兰或威尔士编后记
书摘 约在此时，出现了一场有关守复活节问题的长久而又热烈的争论。来自肯特和法兰西的人们一致断定，苏格兰人所守的复活节主日同普世教会的习俗大相径庭。这些人中，有一位叫罗南，他是正确复活节的有力辩护者。虽然他是苏格兰人，但他却在法国和意大利接受了完整的教会真规的教育。他同菲南的激烈争论纠正了许多人，同时也激发了许多人对事情的真伪进行更为认真的思索辨察。但是，罗南未能使菲南悔悟，相反，罗南的批评激怒了他(他性子急躁①)，使他与真理公开作对。 出现上述事情后的一天，这座修道院里一个长期发烧饱受折磨的小男孩又在不安地等待着疾病发作。这时，一位兄弟走过来对他说：“我的孩子，要不要我教你怎样才能从这种疾病的痛苦中解脱出来，起来，到教堂去。当你走进奥斯瓦尔德的坟墓时，坐下桌，贴着墓静静地呆着，不要动，不要离开，一直等到烧退的时刻过去为止，然后我会来把你带离那儿。”小男孩果然遵照这位修士的建议去办了。当他紧靠着圣人的坟墓坐着时，疾病一点不敢碰他，①相反，它害怕地逃走了。逃得老远老远，以至到第二天、第三天乃至以后的全部日子里，它都不敢再靠近他。事后，一位从那个地区来的兄弟对我说起了这件事。他还说，那个年轻人(他小时候，在他身上发生了治病神迹)在他们谈话那刻，还生活在那座修道院里．与主共治的奥斯瓦尔德王的祷告对主这么灵验是毫不足奇的。因为当他还在治理现世王国时，他就习惯于宁可为永恒的王国不停地劳苦和热忱地祷告。……书摘1 第十六章 不列颠人在罗马人安布罗斯的率领下第一次打败荚吉利人 敌军赶走岛上的居民并把他们打得七零八落之后又回到了自己的住地①。不过这时候，不列颠人也逐渐恢复了元气和胆量，从以前躲藏着的地方出来，一致祈求神的帮助，希望不致于被永远彻底地毁灭掉。他们当时的首领是安布罗修斯·奥雷连②——一个温和的人。他是唯一躲避了那场大灾难而活了下来的罗马人，他有君王的名字和标志，他的父母在同一场大浩劫中被杀。在他的领导下，不列颠人重新振作起来，向征服者挑战。在上帝的帮助下，他们终于取得了胜利。从那时起，当地居民和敌人互有胜负。最后，他们包围了巴顿山③，给这些敌人一个沉重的打击。这大概是这些敌人来到不列颠后第四十四个年头里发生的事。不过有关这一点，我们在下文中还会谈到。 第十七章 与卢普斯一道乘船登上不列颠的主教杰马努斯藉着天主的力量，先平息了一场海上风暴，接着又平息了贝拉基风暴 事实上，就在外族人到来的前几年①，由塞弗里安的儿子贝拉基派主教阿格里科拉传进的贝拉基异端的卑劣的伤风败俗风气玷污了不列颠各地的基督教。然而，不列颠人既不愿意亵凄基督的恩惠接受这一无耻的教义，又无法驳斥他们那种狡猾而邪恶的教条，于是想出了一个十全十美的计划：请高卢的主教帮助他们打这场属灵的仗。这些主教们于是连忙召开一个大型的会议，商量该派谁到不列颠去救助基督教。最后，他们一致选出两个使徒一般的神父——欧塞尔的主教杰马努斯和特鲁瓦镇的主教卢普斯到不列颠去，以坚定对神的恩惠的信仰。这两位主教顺从地接受了神圣教会的命令和要求，乘船过海，一路顺风地来到高卢和不列颠之间的海面上。忽然，就在他们航行问，一群恶魔的力量挡住了他们。这群恶魔嫉恨这样高贵而强有力的人物居然去解救不列颠岛的居民，于是掀起一场风暴：只见乌云遮天避日，船帆在狂风中不能自持，绝望的水手们一筹莫展。此时，驾船靠的不是人的力量而是祷告的力量。他们的首领，主教杰马努斯当时恰巧由于精疲力竭而睡着了。于是，风暴就象无人抵挡似地越刮越猛，船只现在就象要沉到不断涌进来的浪头底下似的。神圣的卢普斯和其他陷入困境的人把他们的长者唤醒，恳求他抵挡这场狂风。可怕的狂风使杰马努斯变得愈加坚定起来，他祈求基督帮助，并以圣三位一体的名义向大海洒下了几滴圣水。他挫败了汹涌的海浪，振奋和激励了所有的人，使他们异口同声地祈祷起来。天主立即给予帮助。于是他们的敌人被赶跑了，一切都平静了下来，原先的逆风变成了顺风，船只轻快地掠过海面，不久就顺利地在他们希望的地点靠了岸。两位主教受到聚集在那里的来自各地的许多人的欢迎。对于他们的到来，反对主教的那些敌人也在他们上岸前发出警告：这显示出那些魔鬼惧怕他们。当主教下令赶跑附在那些人身上的魔鬼后，他们承认是他们在兴风作浪，是他们给主教带来危险，而且还承认正是主教们的训令和德行压倒了他们。 到达不列颠后不久，这两位使徒一般的神父他们的美好声名、他们的讲道法和他们的威力就传遍了全岛。他们每天不仅通过教堂而且还通过街头和田头宣讲“神的话”。因此，各地虔诚的天主教徒变得愈加坚定，原先脱离正轨的人也弃邪归正。象使徒那样，他们由于存有无愧的良心而有荣誉和威望，由于博识而善学；由于具备美德而有力量。所以，在短短的时间内，整个国家都接受了他们的看法：堕落的异端的煽动者隐匿了起来，他们就象魔鬼一样，由于失去那些已逃脱了他们控制的人们的拥护而极度怨恨。后来，经过长期周密的考虑，他们决定以公开辩论的方式解决问题。他们气派十足，穿着豪华的服装，由一帮阿谀奉承的支持者前呼后拥地走了出来。他们认定，与其忍辱缄言，不如为他们的事业孤注一掷地进行一场公开论战。因为他们担心，在那些受他们毒害的人们的眼中，他们的沉默似乎无异于宣判自己的失败。大批男人受到激励带着妻子儿女汇集到那里，他们既当观众又当裁判。论战双方的情形看起来是如此不同：一方是神的信仰，一方是凡人的臆造；一方虔敬，一方踞傲；一方崇拜基督，一方听命于贝拉基。神圣的主教让他们的对手先发言。这些人唠叨了许久，用一大堆废话充塞人们的耳朵。然后，可敬的主教以他们特有的雄辩，口若悬河地作起使徒和传福音者的演说来。他们既用自己的语言，又用神的语言，而且还引用了其他著作家的话来支持自己对异教的猛烈抨击。他们揭穿了这些持异端邪说者的虚谎，驳斥了他们的怀疑，逼得这些人张口结舌，不得不在每一个异议上承认自己的错误。那些当公断人的观众，恨不得拳打脚踢他们，但还是努力克制住了，只用呐喊声表达他们的裁决。 第十八章 杰马努斯使一位护民官的失明的女儿重见天日；他来到圣奥尔本的神殿拿了一些遗物，并把神圣使徒和其他殉道者的遗物放在那里 论战结束后，一位尊贵的护民官带着他的妻子突然从人群中出来，走到主教跟前。他把他十岁的失明的女儿交给主教请他们医治她的病。主教叫他把她交给对手。但这些由于良心的责备而感到惊恐的人们，和他的父母一道祈求主教治好这个女孩的病。主教看到对手认输了，就立即为她祷告起来。过后，充满圣灵的杰马努斯开始向三位一体祈求。接着，他从脖子上脱下挂在身边的装满圣物的小袋子①，拿在手里，并在众人面前把它按到女孩的眼里。那女孩双眼里的黑暗一下子消失了：它们充满了真理的光明。她的父母高兴极了，其他人也被这一神迹弄得眼花缭乱。从此以后，所有人心里的异端邪说都被驱逐得千千净净，从而如饥似渴地接受主教们的教导。 这样，在可诅咒的异端被压制，它的鼓吹者被彻底驳斥，人们的心随着基督教的纯洁而变得安宁之后，主教走到有福的殉道者圣徒奥尔本坟墓面前，通过这位圣徒向天主感恩。他手里拿着所有使徒和不同殉道者的遗物，在祷告之后命令打开墓门，想把那些宝贵的遗物放进坟墓里。他认为，把从不同国家里搜集来的圣人的遗物放在同一个墓穴里，正象圣人们相同的美德使他们进入同样的天堂一样，是完全适宜的。在郑重地把它们放在一起后，他从殉道者流血的地方，取了一包尘土，随身带走。人们可以从尘土中保存的血迹清楚地看出，殉道者的圣所依然是红色的，而迫害者却已黯淡失色②。同一天，由于所做的这一切事情又有大批人皈依了主。……
英译本序言635至804年间相继出现了三个伟大的学者，奥尔德赫尔姆、比德和阿尔昆。他们的声名远远超越出本国的国界，使英吉利教会生色增辉。奧尔德赫尔姆来自威塞克斯，是马姆斯伯里修道院院长、舍伯恩(Sherborne)的主教；比德和阿尔昆来自诺森伯里亚，阿尔昆是约克学校校长，后来转至查理曼手下供职。 富勒①指出，比德是“他同时代人中在拉丁语、希腊语、哲学、历史、神学、数学以及音乐等所有方面造诣最深的学者”。比德在《教会史》末尾②不仅列出自己的各种著作，而且还阐述了自己一生的简单经历。他诞生于672或673年，他的出生地不久后被送给本尼狄克。比斯科普③用于修建韦穆修道院。比德在七岁时“由他的亲属托付给本尼狄克院长抚养。”他此后的一生全都在修道院里度过：先是在韦穆，此后，即在被接收的一年后，他便到贾罗——其第一任院长切奥尔弗里德收留了他。毫无疑问，他是在修道院学堂里接受教育的。但是，在教授过他的兄弟中，他只提到特朗伯特一人的名字④。“他决不是一个四处游逛的人”，虽然我们可以发现他拜访林迪斯凡和约克的足迹，但他走出修道院的次数很可能极少。正如他自己所说的那样，“我专心致志于。圣经。的研究。在修行和负责教堂日常唱诗的同时，我总是以攻读、教授和写作为乐趣”。所以，根据本笃会会规，他很可能被免于从事耕地、簸扬、制作面包。园艺。炊事以及其它落在他的那些学问较差的同伴身上的工作②。韦穆修道院建于674年，贾罗修道院建于681或682年。两座修道院之间虽然有着一段距离，但是，它们还是组成了一所修道院。比德在他的《修道院长列传》一书中叙述了在他的一生中共同或分别管理过这两座分院的诸位院长的生平。他的著作给我们描绘了一幅他心目中的修道院生活的图画。 在比德所在的修道院里，图书室藏书丰富，使他获益匪浅。他激动地谈到了本尼狄克．比斯科普访问罗马时所带回的那些书籍。在切奥尔弗里德⑤院长的关照下，藏书量增加了一倍。修道院之间还可以互相借阅图书。比德懂得拉丁语和希腊语，很可能还略懂希伯莱语。他的各类著作概述了当时的西欧所积累的各类知识，因此使得他的同胞能够加以利用。他的著作以神学为主，大多以四位伟大的教父奥古斯丁、哲罗姆、安布罗斯以及格雷戈里的作品为根据，采用的多是评论的形式。当然，这决不意味着他的阅览范围只限于这些人的作品。在比德的著作中，我们会发现一些古典作家例如维吉尔的言论，少许也出现过奥维德和贺拉斯的言论。但是，这些言论很可能是从他发现的其它著作中所转引的，因为比德决不会认为花费大量时间来研究这些异教徒的著作会有什么益处①。除了神学著作外，比德还为他的门徒写了正字法、韵律和修辞法等著作。他还写了一本有关自然现象的书，这本书总结了罗马帝国的自然科学。此外他还写了关于时令和计时法的专题论文。他的历史著作除了用诗歌和散文写成的圣卡思伯特传记外，还包括《教会史》、《修道院长列传》以及《给埃格伯特主教的信》。 这里的几卷书是比德的历史著作。他广博的知识、孜孜不倦的精神、朴素的风格和求实的态度博得了评论家们的一致赞赏。他仔细地为他所陈述的一切提供典据，“我决不愿意让我的子孙后代读到谎言”是他临终遗言之一。如果有文件依据，他必定从中引用。他对于自己所叙述的事情，不客是普通的还是非凡的都尽可能地提供第一手材料；如果没有第一手材料，如果材料的来源除了一般的传说外别无可靠的依据，他就会坦率地申明这一点。引人入注目的是，在比德所记载的许多奇迹中，没有一件是他新身见闻。在他所撰写的他所在修道院的最初五个院长的传记里，连一件奇迹也没有谈到。……
无
比德的教会史不可或缺的一手史料
装帧很好，中世纪教会史最早留存的文献了，值得一读
书中所记载的内容很有价值，可是那本书竟然是上个世纪的，都快脱页了！
96年印的老书了，看着挺舒服
五折囤书 很好很强大
比德，基督纪年的创始者
书是九六年版的，有点旧，价格比较低
专业书籍，在老师的推荐下买的，还不错
还没卖呢
此书以一种编年史方式把基督教再次传入英吉利为始，把当时岛内的自然环境、生活习俗、政治氛围特别是基督教的传播介绍的十分清楚。
当史料用的 网上和图书馆都有 没必要买了
先说书本身，大概是因为出版和印刷时间比较早，书略显泛黄，但也可看做是古朴。再说内容，作为中世纪早期的修道院人士，比德追溯距他时代不远的基督教在不列颠群岛发展的源流以及王国之间的争斗的很有权威也是可信的。但里面陌生的人名很多，多涉及奇迹异行，若不是专为研究，读起来会觉得枯燥。