儒学传统与时代
2010-10
河北人民出版社
蔡仁厚
280
204000
《儒学传统与时代（新儒学与新世纪）》主要内容包括：新儒家的精神方向、如何了解儒家学问、儒家精神与道德宗教、儒学的时代性与普遍性、儒家思想与现代社会、孔子智慧与21世纪、儒家与中国哲学等。
蔡仁厚，1930年生于江西雩都，现居台湾台中市。从游当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授，哲学研究所所长，台湾中国哲学会理事、常务监事，北京国际儒联理事、顾问等。曾入选美国传记学会《世界五百名人录》。现任台湾东海大学荣誉教授。著有《孔孟苟哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《中国哲学史大纲》、《宋明理学》（北宋篇、南宋篇）、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》、《儒家思想的现代意义》、《儒学的常与变》、《中国哲学反省与新生》、《熊十力年表》、《牟宗三学思年谱》、《孔子的生命境界——儒学的反省与开展》等30余部以及论文逾百篇。
一 新儒家的精神方向
（一）对宋明儒学的反省
（二）当代儒家的精神方向
二 儒家伦理基轴之省察
（一）儒家伦理思想的纲柱
（二）人伦关系与人际关系的原则与取向
（三）儒家伦理应有的推进
三 如何了解儒家学问
（一）现代人为什么不了解儒家
（二）儒家的身份与地位
（三）儒家学问的特质
（四）儒家学问的纲领
（五）契会儒家学问的进路
附识
四 儒家精神与道德宗教
（一）文化的根源在道德宗教
（二）道德与宗教的关系
（三）重新认识儒家的性格
（四）礼教三祭所表示的意义
（五）宗教精神的终点与归宿
（六）结语：再提出几点看法
附记：立场的表示与问题的讨论
五 再谈有关宗教的会通问题
——酬答周联华博士
（一）关于“人皆可以成为基督吗”的讨论
（二）关于“耶稣是神而人，还是人而神”的讨论
（三）关于“人不通过耶稣就不能得救吗”的讨论
（四）关于“是耶稣独尊，还是与孔子释迦同尊”的讨论
（五）关于“非基督宗教必须让位吗”的讨论
（六）关于“基督教中国化，还是中国基督教化”的讨论
（七）余言
附识：关于“必然的和或然的”
六 儒学的时代性与普遍性
（一）儒学的源流及其基本特性
（二）从哲学的永恒性说到“理与势”的问题
（三）儒学的时代性与现代化
（四）儒学的普遍性与世界化
（五）对儒家伦理思想的基本了解
七 从继往开来看当代新儒家的学术功绩
（一）弁言
（二）儒家学术的回顾及其未来之发展
（三）当代新儒家的努力及其学术功绩
（四）结语：超越与开扩
附识
八 儒家思想与现代社会
（一）感慨与省思
（二）儒家义理的经权对应与融通运用
（三）儒家的社会性及其社会功能
（四）从儒家的视野来看人的分位与责任
九 孔子智慧与21世纪
（一）对孔子之道的整体省察与基本了解
（二）孔子智慧对21世纪的正面影响
十 儒学的常与变
——从经权原则看儒家的鲜活之气
（一）弁言——活看儒家
（二）守常应变——理道与理道之表现
（三）顺时制宜——因革损益以得时中
（四）守经通权——经须通权，权不离经
（五）儒家的鲜活之气
附：五点讨论
十一 儒家与中国哲学
（一）弁言——“哲学在中国”与“中国的哲学”
（二）中国哲学的源流
（三）儒家哲学的特质
（四）作为“智慧学”的儒家哲学
（五）儒学的时代性与世界性
（六）中国哲学的开展
十二 中国哲学的现代化与世界化
（一）从基本特性看中国哲学的价值
（二）从时代性说到中国哲学现代化的问题
（三）从普遍性说到中国哲学世界化的问题
（四）开放与凝聚，守常与应变
十三 儒家的人文教育
（一）儒家人文教育的宗旨
（二）儒家人文教育的理想
（三）儒家人文教育的要义重点
（四）对学校教育的憧憬与忧念
十四 儒家教育的形而下与形而上
（一）前言
（二）形而下方面的教育传习
（三）形而上方面的教育熏陶
（四）形上形下的融贯相通
（五）人文教育与知识教育的兼顾并重
十五 道德上的义利之辨与经济上的义利双成
（一）道德之“义”与经济之“利”
（二）从传统儒家看道义与功利
（三）当代新儒家的义利观
十六 人文与科技之异质相通
（一）提振“报本返始”的生活方式
（二）人文精神的重建
（三）科技之本与科技之用
（四）结语：人文与科技之异质与相通
十七 礼的含义及其功能效用
（一）礼的内涵意义
（二）礼的文化功能
（三）礼的社会效用
十八 从儒家看人际关系
（一）中国文化中的人际关系：五伦
（二）现代社会人际关系的趋向
（三）儒家伦理与现代人际关系
（四）结语：理与事的差距及其融通
十九 儒家思想对人类前景所能提供的贡献
（一）弁言
（二）人的位分之确定
（三）新旧矛盾之化解
（四）民生乐利之维护
（五）世界安和之实现
（六）余论：略述儒家显示的文化精神
书的印刷质量不错，是新书
好书。不愧是牟宗三老的弟子，不过，要理解传统文化的现代理解，还是要看牟宗三老的原著，大海和小溪就是不一样。