极权主义民主的起源
2011-1
吉林人民出版社
J.F.塔尔蒙
344
何怀宏,孙传钊
无
《极权主义民主的起源》致力于展现18世纪在同一时代背景下同时产生的两种政治倾向：自由主义形式的民主制度和另一种我们建议叫做极权主义形式的民主制度。这两种思潮自18世纪就并行存在并发展至今天。两者之间的那种紧张状态已经构建了近代史上的一个重要时期，而且现在还在不断地进行着你死我活的斗争，演变成了我们这个时代最至关紧要的问题。
作者：（以色列）J.F.塔尔蒙 译者：孙传钊 丛书主编：何怀宏
前 言绪 论（a）民主主义的两种类型——自由主义的民主主义和极权主义的民主主义（b）18世纪政治救世主义的起源与分裂（C）右翼极权主义和左翼极权主义（d）世俗的救世主义与宗教的救世信仰（e）各种方法的问题第一篇 18世纪政治救世主义的起源第一章 自然法则——基本前提（a）单一的原理（b）现世的宗教（C）先验论与经验论第二章 社会模式与自由——爱尔维修与霍尔巴赫（a）理性的同一性（b）利己主义（C）自然秩序、立法者和个人第三章 极权主义的民主主义——卢梭(a)心理学的背景(b)公意与个人(c)公意、人民主权与独裁(d)作为目的的公意第四章 财产所有权——摩莱里与马布利(a)前提和结论——相互矛盾(b)摩莱里——共产主义者(c)马布利与禁欲主义的美德(d)被限制的经济学第二篇 雅各宾党的现实对应第一章 1789年的大革命——西耶斯(a)革命的态度(b)人民的主权(c)财产所有权第二章 革命的目的与均衡——立宪制度下的对立(a)合法性和革命目的至高无上(b)雅各宾主义——精神、心理的要素(c)公意的定义(d)制衡的概念——圣鞠斯特(e)罗伯斯庇尔与革命目的——人民观第三章 单一的意志(a)民主的直接行动(b)作为客观目的的自由(c)反对的权利与禁止党派(d)关于革命政府的理论(e)雅各宾党的独裁第四章 终极的机构第五章 社会问题第三篇 巴贝夫主义的升华第一章 革命与热月政变的教训第二章 巴贝夫主义者的社会理论第三章 巴贝夫密谋的经过第四章 民主主义与独裁第五章 密谋组织的结构第六章 最终的计划结论释言译后记
版权页：极权主义的民主政体的建立才是他们追求的最终目的。自由主义的民主主义是否持有同样的信念，不在我们的论述范围之内。即使自由主义的民主主义也有最终目的的话.不用说它也不是具有极权主义的民主主义那种持有具体目的的特征的。他们对那种最终目的，倒不如说是采取一种否定的消极态度，为了达到这种目的强行行使权力，会被他们看成是一种罪恶。自由民主主义者们依然认为在没有强制的同时，人们及其社会是通过苦难、挫折，逐步达到实现理想和谐的状态的。与此相反。极权主义的民主主义信仰者们，就要对这种理想和谐的状态进行严格、详细的规定下精密的定义。而且，认为这是眼前迫切的问题，是等待由直接行动来实现的问题，也是紧迫的事态。对于极权主义的民主主义者来说，对这些研究项目中主要问题之一，应该也可以说，做出了被定义为关于自由主义似是而非相反概念的一种回答。他们认为，共处一室的人类，只能是一种人类自由的社会存在，只能是一种排他类型的社会实存模式，其他的模式是不存在的。假如我们要问：如果把排外的社会模式作为社会的正义和安全最大限度的保证的话，那么它还能与自由相互兼容吗？那些对极权民主政体的持似是而非的论点的人，坚决地强调两者是可以共处的。共处的条件：其揭示的追求目的，对于人类公意来说，并不是作为一种外部的、先验的绝对的理念，倒是被视为就是人类内在的理性和意志，使得人类的真正利益、兴趣得到满足，而且保障了人类的自由。这就是为什么民主主义形式会形成一种把绝对目的看做当然的极端类型之原因。能够满足自由、与自由协调，因为这个绝对目的的关键所产生的所有特别的问题，和极权主义民主政体是自相矛盾、二律背反的，所以，它的实现是困难的。解决这个困难唯一的途径，是不把人类作为现实存在的人。那么，人类应该是指什么呢？他们认为，只能把人放在本来（自然）的生存状态下来考虑，除此之外，再也找不到了其他状态了。
《极权主义民主的起源》：人文译丛
无
买到手之后没细看，问题是两周之后才发现的，其中有两个章节排版错误。
本书对于理解极权主义的来龙去脉做了历史的疏理，以史立论，史论兼具，以论突出。对于理解历史上的重大事件，例如法国大革命和俄国革命，可以为读者提供崭新的视角。相对于同类型的书、例如汉娜阿伦特的有关书具有自己的特色。
题材十分富于启发性，值得一读