论李维
2012-4
上海人民出版社
马基雅维里
480
冯克利
无
前 言 人有嫉贤妒能的天性，故发现新方式和新秩序的危险，历来不亚于寻觅未知的水源和沃土，此乃人皆善于指摘而非褒扬他人的行为使然。但是，出于一种始终驱策着我的本能欲望，即或得不到任何尊重，我仍要探究我深信有益于众人之共同利益的事情。职是之故，我毅然踏上了迄未有人涉足的道路，它或许会给我带来麻烦和困难，但是由于那些怀着善意看待我的劳作目的的人，它亦能给我带来奖赏。我这人才学窳陋，既缺少对当下事物的经验，古代知识亦称贫乏。所以，在我的努力中，不足之处在所难免，更遑论胜任愉快。但它至少能给别人指明道路，他们的才具、文采和判断力皆胜于我，必能完成我的夙愿。因此，我之所为，或不配受到称誉，亦不至遭人诟谤。 世人对古代仰慕有加；姑不论众多其他事例，时常有人不惜重金，买回一尊残缺不全的古代雕像，他们希望有此物为伴，他们要用它给自己的居室增光添彩，他们赞赏这种艺术，乐于师法于它；他们在自己的所有作品中，为表现这种艺术而殚精竭虑。然而，最杰出的史书昭示于我们的，乃是古代的王国与共和国、君王与将帅、公民和立法者以及为自己的祖国而劳作者取得的丰功伟绩，它们虽受到赞美，却未见有人效仿。其实，世人不分大事小事，对他们惟恐避之及，故而古人的这种德行，在他们身上已踪迹全无。观此种种，我惟有感到诧异和悲哀。当我看到如下情形时，更复如是：公民对公共事务，或对人们染上的疾患，如果有了歧见，他们总是求助于古人的裁决，或是求助于古人的诊断和指定的方剂。民法无非是古代法学家提供的裁决，把它们简化为指令，可引导我们今天的法学家作出判断。医术也不过是古代医师的实践经验，今日医师可据以作出诊断。然而，在整饬共和国、护卫国家、统治王国、举兵征伐、控制战局、审判臣民和扩张帝国时，却不见有哪个君主或共和国求助于古人的先例。我认为，造成此种状况的，主要不是当今的宗教使世界羸弱不堪，或贪婪的惰怠给众多基督教地区或城市带来的罪孽，而是缺少真正的历史见识，在阅读史书时既无感悟，亦品不出其中的真谛。于是，众人捧读史书，以通历史变故而自娱，却从未想过效法古人，他们断定这种模仿非但困难，甚至根本不可能，仿佛天地日月、各种元素和人类自身的运动、力量与规律，今日迥异于古时。为使世人摒弃此种谬见，我才下定决心，对于没有因时代的厌恶而遭湮没的提图斯 ?李维的全部史书，根据我对古今事物的了解，记下我认为必须给予更好理解的内容，使读过这些陈述的人，更易于让他们所欲掌握的史识发挥功效。此事固然不易，然而既有鼓励我担此重任者的襄助，我以为或能多有所成，俾可给他人达到既定目标提供一条捷径。
古典共和主义的滥觞 马基雅维里关于共和主义观点的重要代表作
本书是对李维《罗马史》前10卷的评注。是一本怀古的、品德高尚的共和派手册。马基雅维里在本书中涉及了他关于政治、道德、命运和必然性等重大观点。在本书中他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，避免
腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义，在这里我们尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系，也涉及了他对基督教的批判，显示了他本人对自己时代世俗化与现代性的看法。
尼科洛·马基雅维里(Niccolò Machiavelli，1469—1527)
意大利文艺复兴时期伟大的政冶家、思想家，近代政治学理论的奠基者，在西方政治思想史上有重要地位。传世著作有《论李维》、《君主论》、《佛罗伦萨史》（8卷）、《兵法》等，对后世影响深远。
导论 （哈维?曼斯菲尔德）
尼科洛·马基雅维里致扎诺比·布昂德尔蒙蒂和
科西莫·鲁塞莱的问候
第1卷
前言
第1章 城邦的一般起源；罗马的起源
第2章 共和国的类型，罗马共和国的类属
第3章 在罗马创设护民官的变故，护民官使共和国更趋完美
第4章 平民和罗马元老院之间的不和，促成了共和国的自由与强大
第5章 谁是自由更可靠的保障，民众还是权贵；谁是纷争的主因，侵夺者还是守成者
第6章 罗马能否建立一个消除平民和元老院相互敌视的国家
第7章 对于维护共和国的自由，指控权有多大的必要
第8章 指控权对共和国多么有利，谣言就对它多么有害
第9章 若要建立新共和国，或撇开其古老制度对它进行彻底改造，只能大权独揽
第10章 共和国或王国的创建者值得赞美，一如施行专制者应当受到谴责
第11章 论罗马人的宗教
第12章 应当如何估量宗教的重要性，意大利是如何因为罗马教会的宗教缺少信仰而颓败的
第13章 罗马人如何利用宗教整饬城邦，建功立业，平息骚乱
第14章 罗马人依照必然性解释征兆；在被迫违背信仰时，也精明地做出遵守信仰的表象；对亵渎信仰者皆予严惩
第15章 萨莫奈人求助于宗教，作为对付困境的非常手段
第16章 习惯于受君主统治的人民，假如偶然获得了自由，也难以维持
第17章 腐败的人民在获得自由后，也极难维护这种自由
第18章 在腐败的城邦里，假如有一个自由的国家，以何种方式来维护它？如果没有这样的国家，以何种方式来建立它？
第19章 在杰出的君主死后，软弱无能的君主尚能自保；在软弱无能的君主死后，软弱无能的君主无法维护任何王国
第20章 两个有德行的君主相继主政，便可成就大业；组织良好的共和国可以使德行后继有人，其获取与扩张也能蔚为大观
第21章 君主和共和国缺少自己的军队，将蒙受奇耻大辱
第22章 罗马的贺拉提乌斯三兄弟和阿尔巴的库里阿提乌斯三兄弟事件，有何值得借鉴之处
第23章 不可孤注一掷却不拼尽全力；因而固守关隘往往有害
第24章 健全的共和国制度赏罚分明，绝不会用它们相互抵消
第25章 试图对自由城邦的过时状态进行革新的人，至少要保持其古老模式的表象
第26章 新君主对于他所攫取的城邦或领地，务必使其万象更新
第27章 知晓如何运用大善大恶者，寥若晨星
第28章 罗马人为何不像雅典人那样感激自己的公民
第29章 更加忘恩负义的人是谁，是人民还是君主？
第30章 君主或共和国应当以什么方式避免忘恩负义的祸害，将领或公民应当以何种方式避免被其摧毁？
第31章 罗马将领从未因过失而受到过分的惩罚；共和国因他们的愚昧或决策失当而受到伤害时，他们也从未受到惩罚
第32章 当人民有迫切需要时，共和国或君主应毫不拖延地造福于他们
第33章 如果国家内部产生弊端，或在外部遇到逆境，更为稳妥的办法是妥协而非对抗
第34章 独裁官的权力对罗马共和国有益无害；公民不以自由投票授予别人权力，而是为自己攫取权力，则对公民生活极为有害
第35章 十人执政团是由公众和自由投票所设，但是它的设立为何有损于共和国的自由
第36章 地位尊贵的公民，不可蔑视人微言轻的公民
第37章 土地法给罗马造成了什么麻烦；在共和国制定溯及既往但与城市古老习俗相悖的法律时，最为有害
第38章 软弱的共和国很难做到当机立断，也不知如何决断；它的政策不是出于选择，而是出于被迫无奈
第39章 不同的民族常常遇到相同的事变
第40章 罗马十人团的设立及其应当引以为戒的地方；这件事能拯救共和国，或者毁灭它，其要点何在
第41章 不经适当的过渡，由谦卑突然变为傲慢，由仁慈突然变为残忍，既不明智，也无成效
第42章 人易腐败
第43章 为个人荣誉而战的人，才是杰出而可靠的战士
第44章 没有首领的民众是无用的；不可先威胁用权，然后再谋求权力
第45章 不遵守法律，尤其是立法者本人所为，便树立了恶劣的先例；在城市里日日都有新的侵害，于统治者最有害
第46章 人的野心节节攀升，先是谋求不受他人侵害，继而便要侵害他人
第47章 人易于被大道理所骗，却不会在具体事务上受蒙蔽
第48章 如果不想把官职授予卑鄙小人或恶棍，那就让更卑鄙、更邪恶或更高尚、更完美的人去谋求它
第49章 像罗马这类有着自由开端的城市，也难以找到维护自由的法律；直接身陷奴役的城市，则几乎不可能找到这种法律
第50章 不可使委员会或长官拥有中止城市行动的能力
第51章 共和国或君主在被迫行动时，也应装出自愿的样子
第52章 对强大的共和国中得势的骄横之徒进行压制，最为稳妥可靠且很少受到非议的办法，就是预先防范他用来得势的手段
第53章 人民时常被善良的假象所骗而自取灭亡；强烈的向往和宏愿能够导致这种结局/ 8
第54章 稳健的人如想控制群情激愤的民众，需要多少权力
第55章 城市中的民众没有腐败，这样的城市易于管理；有平等的地方，难以建立君主国，没有平等的地方，难以建立共和国
第56章 城市或地区有大事发生之前，都会有某种征兆，或有人能预见到它
第57章 平民合则强，分则弱
第58章 民众比君主更聪明、更忠诚
第59章 与共和国或君主结成的同盟，哪一个更为可靠
第60章 在罗马任命执政官或其他任何官职，从不考虑年龄
第2卷
前言
第1章 罗马人建立帝国的原因，是德行还是运气
第2章 同罗马人作战的民族；他们捍卫自由的执着精神
第3章 通过摧毁周边的城市，允许外邦人轻易分享它的荣耀，罗马变成了一座巨型城市
第4章 共和国有三种扩张的方式
第5章 宗派和语言的多样性，加上洪灾和瘟疫，湮没了历史的记载
第6章 罗马人如何征战
第7章 罗马人给每个殖民者多少土地
第8章 人们为何离开故土，侵入别人的家园
第9章 列强之间开战的一般原因
第10章 金钱并非如俗见所言，是战争的筋骨
第11章 与名声虽好但实力不济的君主交好，实为不智之举
第12章 担心有人进犯时，是主动出击，还是坐等战争
第13章 卑贱者能飞黄腾达，更多地依靠欺诈而非武力
第14章 认为可以用谦卑战胜傲慢的人，往往是在自欺
第15章 弱国总是优柔寡断；决断迟缓总是有害
第16章 当今的军队极不符合古代体制
第17章 当今的军队是否应当重视炮兵；对它的普遍看法是否正确
第18章 鉴于罗马人的权威和古代战争的先例，应当更加重视步兵而不是骑兵
第19章 进行扩张的共和国若是治理不善，不按罗马人的德行行事，只会走向覆灭，不会带来昌盛
第20章 君主或共和国利用雇佣军或援军有何危险
第21章 罗马人派出的首位军事执政官，是派往卡普阿；这事发生在他们开始征战的四百年后
第22章 人们在判断大事时经常出错
第23章 罗马人对必须决断的事情作出判断时，一贯避免中庸之道
第24章 一般而言，要塞弊多利少
第25章 攻打一座陷入分裂的城市，利用其分裂去夺取它，是适得其反的策略/ 88
第26章 谤言和虐待只会产生仇恨，没有任何益处
第27章 精明的君主或共和国应满足于胜利；不满足最易导致失败
第28章 对公众或私人受到的侵害不予报复，会给君主或共和国带来危险
第29章 命运不想让人阻挠它的计划时，它就遮蔽人的心智
第30章 真正强大的共和国和君主想获得友情，靠的不是金钱，而是德行和强盛的威名
第31章 信任被放逐的人有多么危险
第32章 罗马人攻占城市的种种手段
第33章 罗马人给予他们的军队将领多大的权限
第3卷
第1章 教派或共和国若想长久生存，经常需要回到自己的源头
第2章 适时装疯卖傻，不失为明智之举
第3章 若想维护新获得的自由，必须杀死布鲁图斯之子
第4章 如果被剥夺王位的人仍然在世，身居王位的君主也不得安宁
第5章 什么原因使王位继承者失去王国
第6章 论阴谋
第7章 从自由变为奴役，或从奴役变为自由，何以有时不流血，有时腥风血雨
第8章 凡是想改变共和国的人，要尊重它的目标
第9章 若想总是福星高照，务必因时制宜
第10章 如果敌人迫使军队将领不择手段交战，他不能临阵脱逃
第11章 以寡敌众的人，即使处于劣势，只要能够挺过最初的一击，也可获胜
第12章 精明的将领作战时应当让士兵背水一战，消除那些让敌人背水一战的因素
第13章 弱兵强将和弱将精兵，哪个更可靠
第14章 战斗中出现的新花样和新声音，能够产生何种效果
第15章 应由一人而不是数人统领军队；将多有害
第16章 真正的德行只在危难之时显现；太平时代的得势者不是贤达，而是富贵门 第
第17章 不可先迫害一个人，然后又让他主持大事
第18章 能预见到敌人的计谋，是将领的最大优点
第19章 统治民众，安抚是否比惩罚更重要
第20章 较之于罗马的任何军队，善意对法利希人产生了更大的影响
第21章 汉尼拔采取不同的处事方式，为何能在意大利取得和西庇阿在西班牙一样的成果
第22章 曼利乌斯?托克图斯的严厉和瓦勒里乌斯?科维努斯的友善，给他们带来了同样的荣耀
第23章 卡米卢斯被赶出罗马的原因
第24章 延长任期使罗马遭受奴役
第25章 论辛辛那图斯和众多罗马公民的贫困
第26章 女人祸国
第27章 如何让分裂的城市团结；若想控制城市必须维持其分裂的看法为何错误
第28章 应当提防公民的功业，因为在善举背后，往往潜伏着专制的萌芽
第29章 人民犯罪的根源在于君主
第30章 希望运用自己的权力造福共和国的公民，先要消除嫉妒心；在看到敌人时，务必整饬城市的防务
第31章 强大的共和国和杰出的人，无论面对何种命运，都能保持同样的勇气、同样的尊严
第32章 人们用什么方式扰乱和平
第33章 要想打胜仗，务必让军队保持自信并信任将领
第34章 什么样的名望、言辞和看法使人民支持一个公民；他们在任命行政长官时，是否比君主更高明
第35章 充当某种意见的首领有何危险；这种意见越是不同寻常，其危险就越大
第36章 法兰克人为何在战斗开始时无比勇猛，后来却连女人都不如
第37章 在大战之前是否有必要进行小规模战斗；若想避免这种战斗，应当如何摸清新的敌人
第38章 如何造就一个能够获得军队信任的将领
第39章 将领应当熟悉地形
第40章 在战争中运用欺诈是件光荣的事
第41章 保卫祖国应当不计荣辱，不择手段
第42章 不必遵守被迫作出的承诺
第43章 出生在同一地区的人，无论何时几乎都保持相同的天性
第44章 运用残暴无耻的手段，往往可以获得用正常手段无法获得的东西
第45章 何为较好的战术：先抵挡住敌人，形成相持之势后再去攻击他们，还是一开始就倾全力猛攻
第46章 城市的家族为何长期保持某种习俗
第47章 优秀的公民应当爱国而不计私仇
第48章 看到敌人犯下大错时，要谨防上当受骗
第49章 共和国要想维护自身的自由，每天都要采取新的防范措施；昆图斯?法比乌斯因何功绩得到了“马克西姆斯”的称号
英译本注释征引文献一览
译名索引
译后记
再版译者补记
版权页： 第1章 城邦的一般起源；罗马的起源 凡是读过罗马城的起源、立法者的作为和它如何得到治理者，皆不会感到诧异，该城为何数百年维持如此强盛刚健的品格于不坠，以及后来共和国为何能够建立一个大帝国。我要先谈谈它的诞生，我要说明，一切城邦，要么是由城邦所在地的土著所建，要么是由外邦人所建。前一种情况的发生，是因为分散居住的居民，觉得他们的生计不再安全，盖各部落的地理位置和人数太少，使他们无力独自抵御外人的侵犯，一俟强敌当前，他们来不及聚集起来奋起抵抗。或者，他们若是这样做，就要离开他们各自的众多栖身之地，旋即成为敌人捕杀的对象。为免于这种危局，他们不得不自行迁徙，或由他们中间一个较有权威的人统领，择一既利于生计，又易于守备的地方聚居。 雅典和威尼斯即是众多这类城邦中的两个。前者的建立，乃因有着相似原因的分散居民，在提修斯的统率下所建。后者则容纳了来自亚得里亚海南端一些小岛上的居民，既然不存在可以向他们发号施令的任何特定的君主，所以在他们看来，生活在法律之下最适合于自保，这使他们得以避免罗马帝国衰败后，意大利因新蛮族的光顾而无日无之的战祸。他们的幸运之处，亦在于地理位置可使他们长期高枕无忧，因为那儿的海洋没有出口，况且那些侵扰意大利的人，也不拥有能够加害于他们的舟楫。可见，微不足道的起点，即可使他们成就自己的大业。 第二种情况是由外人建立的城邦，他们或是自由民，或是依附于他人，即由共和国或君主派出的移民。他们有此举措，要么是为了调剂居民的田亩，要么是为了保护他们刚获得的土地，使其既能得到可靠的维护，又不必付出任何花销。罗马人在其整个帝国内建了许多这样的城市。其实，君主也建立过这种城市，但不是为了居住，而是为了自我炫耀，譬如亚历山大修建的亚历山大城。这些城市没有自由的起源，故而鲜有卓越的表现，也很难成为王国的首府。佛罗伦萨的建立即属此类，因为它是在罗马帝国的统治下建成的，无论它是由苏拉的士兵所建，还是由菲耶索莱的山民偶尔建立，他们因相信屋大维治下的长期太平，才迁居阿诺河的平原。这个城市在创立之初，无论有何收获，端赖君主善 意的恩赐。 民众或是受君主的统治，或是实行自治，如果因疾病、饥荒或战乱而背井离乡，为自己寻觅一片新的家园，则城市的创立者就是自由的。 这些民众或是定居于他们在自己占领的土地上发现的城市，譬如摩西的情况就是如此；或是在这些土地上建立新城，例如埃涅阿斯之所为。在这种情况下，可以看到创业者的德行和创业时的运气，观其神奇经历的多寡，可知创业者德行的高下。观其德行，可循两种方式，一为城址的选择，二为法律的实施。人们的所作所为，或是出于必然，或是出于选择；其次，若是选择较少出于权力，则愈可彰显德行之杰出，故建城时应当考虑，最好选择贫瘠之地，因为穷乡僻壤的居民不得不辛苦劳作，不会流于惰怠，能够同舟共济，亦少内讧的理由，比如拉古萨，以及在这类地方建立的许多城市，便是如此。如果只求自己的生计，不欲支配他人，则这种选择无疑较为明智而有益。然而，人无实力，不足以自保，故而只能避开贫瘠之地，择富庶之地而居之。
《论李维》是古典共和主义的滥觞，是对古代自由的追忆，它召唤我们离开那片既安全又可靠、富足但自私的领地。我们要如实地介绍马基雅维里，他不是超然尘世的哲学家，而是一个按自己设想的方案采取行动的鼓动家，一个从事着个人事业的实干家，这事业就是建立“有益于每个人的共同福祉的……新范式和新秩序”。 ——哈佛大学教授哈维·曼斯菲尔德
《论李维》古典共和主义的滥觞，马基雅维里关于共和主义观点的重要代表作。《论李维》是对古代自由的追忆，它召唤我们离开那片既安全又可靠、富足但自私的领地。这是一本最杰出的史书，昭示于我们的，是古代的王国与共和国、君王与将帅、公民和立法者以及为自己的祖国而劳作者取得的丰功伟绩。
《论李维》是古典共和主义的滥觞，是对古代自由的追忆，它召唤我们离开那片既安全又可靠、富足但自私的领地。我们要如实地介绍马基雅维里，他不是超然尘世的哲学家，而是一个按自己设想的方案采取行动的鼓动家，一个从事着个人事业的实干家，这事业就是建立“有益于每个人的共同福祉的……新范式和新秩序”。 ——哈佛大学教授哈维•曼斯菲尔德
无
很喜欢君主论，所以想看看这个作者的其他著作
除了有点贵以外，其他的都没得说。书的质量和作者翻译都很好，很满意。君主论看的不过瘾，就来看这本吧。
政治学必读的经典，很好。
才拿到书两天，还没来得及细细研读，经典著作，应该不错
马基雅维利，一个真实**的学者和一个真实**的人
总是一针见血，揭露本质，世界总是那么残忍
作者对罗马堆崇备至,可以看看的书,挺不错.
还没读，先囤着。
这个版本不是很好，关键是翻译的不好，很多时候语言有点莫名其妙
一部有关共和的大作
纸张质量不行，书里面的内容很散，注释简单的几乎没得
马基雅维利的经典之作，可能大家都知道《君主论》，但是这本书写的极其深刻，对问题的阐述很透彻。值得拜读。
比君主论更好地了解马基雅维利
很好！非常好！价廉书美！用纸不错，非轻型纸！原先的卖没了，后来吉林出来，现在上海再刷了！
看了几册的建城以来史，感觉兴趣浓厚，某天在书店突然发现了这本书，便决定来这里买了，因为比书店便宜！说实话之前还不知道马基雅弗利写过这本，只知道他的君主论！虽然比君主论篇幅长得多，也没有君主论那么出名，但是内容感觉很吸引人，看着不觉得累。有点一口气想读完的感觉！... 阅读更多
好书，我喜欢，很多书店都断货了！