儒家官德论
2007-12
江西人民出版社
杨建祥
615
541000
无
儒家有一套属于道义论的话语体系，而儒家宫德理论正是这一话语体系里的风向标。 中国的历史从哪里开始，哪里就有道德生活；中国的文化从哪里开始，哪里就需要有政治道德。历史、文化、道德、政治，最终便集中为一种政治道德“图腾”，也即随着中国政治历程的进展，需要一种官德理论，诸家为此做出了各自的努力。 从广泛性、深刻性、普遍性、具体性和影响力来看，儒家官德理论是比较根深蒂固的，不仅是它形成了中国仕文化的主流意识，而且是它成为了儒学诸家流派的核心问题。 我们要彻底了解中国社会的历史、文化、道德、政治变迁，要力求解读这样一份令古人骄傲、令今人迷惑的“中国文化大本”，是离不开儒家官德，作为政治道德遗产，留在现代人视野里的。
引言 儒家官德体系在道义论视阈中的定位 一、如何界域儒家的“道义论” 二、儒家官德在道义论意义下的“效率”问题 三、线索和脉络上篇：道义论与官德论 第一章 官德：儒家的用心 一、身份的象征：从士到仕的道义性筹划 二、孔子“仕的”用心 三、官经与官德 第二章 道义论·义务论·规范论·德性论 一、道义论转化为义务论 二、义务论外化为规范论 三、规范论内化为德性论 第三章 官德境界：儒家需要一种集体性意识 一、义务境界 二、集体性意识 三、儒家哲学的政治道德用心 四、这番用心的官德命题：进退之辨和仁爱原则 第四章 从殷周开始的儒家道义论立场 一、殷人的“帝”，转化为统治人世间的异在力量 二、周人的“天”，转变为道义论的道德根据 三、德性与责任意识的积淀 四、儒家的开启：从政之路与中国知识分子的“责任”情结 第五章 儒家规范论与官德理论的精神写照 一、先从一个契约论立场发问：规范的“契约”意义 二、儒家官德规范具有的“契约”性质 三、透过儒家“规范”论的语言视角 第六章 蕈儒家官德论的哲学基础：孟子的设计和证明 一、思路与定向 二、先王与法先王 三、儒家官德与孟子积淀 四、透视《大学》路径 第七章 三部儒家官箴中的一致性立场：透视道义论的政治道德意识和历史反省意识 一、儒家·官箴：影响力 二、《虞箴》开始的历史反省意识 三、扬雄《州官十二箴》的牧民觉悟 四、崔驷《官箴》三首的官德用意 五、历代官箴与儒家仕文化 第八章 轧辊内 儒家官德中的反武巫传统：道义论使然 一、由来已久的话题 二、“为官不接异色人” 三、当官戒巫，以义处命 四、儒家戒巫“散”论中篇：做官的儒家定律 第九章 德与位 一、孔子拟定的三个基调 二、敬位意识 三、孟子的义务心扩展 四、《周易》的“中”位卦理 第十章 德与才 一、司马光“德才之辨”的性质研究 二、儒家德才之辨在仕途中的的道义考量 三、对“贤”的深化认识 第十一章 德与民 一、德、民问题的由来 二、水火哲学：孔、孟之道的张扬及其转向 三、儒家的民本义务性立场在实践中的严格性 第十二章 荣辱观：《三事忠告》中的发挥与儒家官德的基础性检讨 一、为官吏设计的《三事忠告》 二、儒家立场的基础性证明 三、荣辱观念在基本的知耻心中生发 四、道义论环绕 第十三章 义与利：坚定的道义论的立场与实学的开拔 一、义重于利的哲学溯源：儒家道义论立场的先在性 二、开拔出的“实学”真学问：真精神 三、儒家“义利”之辨中的“效率”观念：何种意义中的“效率” 第十四章 穷与达：儒家仕观中一种别样的道义情怀 一、“惟义所在”：孟子的经典话语和后儒的阐发 二、处穷达变化的为官之德 三、《淮南子》的佐证 四、“逸民”的“独善其身”：孔子之感慨 第十五章 先与后：理政中的策略——道义论的价值理性转化为理政层面的工具理性 一、榜样论 二、为政先学论 三、处危原则论 四、民本的取向 五、内圣而外王 第十六章 仕与学：人、官不二 一、儒家官德：学术与政治的“不二” 二、“仕而优则学，学而优则仕” 三、人、官不二 第十七章 和与中：儒家和谐能力思想的官德效应 一、贵“和”与“和而不同”，儒家和谐能力的政治考察 二、儒家和谐能力：仁爱原则的德性圆融 三、中庸之道：和谐能力的政治智慧 四、道义论引导下的和谐能力生长出的文明引申 五、一个扩展性的补充说明：《管子》与儒家和谐能力思想的“不谋而合” 第十八章 循吏之风：儒家官德的象征 一、循吏与古代官德 二、历代循吏的德政事迹 三、循吏折射出的官德精神：儒家背景引申的道义论义务性连接下篇：熟仁与仕途 第十九章 官道中的熟境 一、求熟不误于生，讲熟不误于政 二、熟仁成为了官经、官道、官术 第二十章 孔子的熟仁观及其发微 一、孔子“熟仁”观念之三句名言 二、成人之道的底据：熟仁之实践价值 三、为政之道的底据：《诗经》之照观 第二十一章 孟子“熟仁”之考辨 一、美在熟中：生存论语境 二、熟在“集义所生” 三、“德慧术”与熟仁在“善用易”中的沟通 四、“若要熟，也须从这里过” 五、熟仁，道义论化在实践运用中的特例：为政之德的用意 六、地位，政治道德与历史跨越：造孟运动“熟仁”到了宋明理学 第二十二章 二程“熟仁”观念的承继与创意 一、依孔、孟而来的“熟仁”观 二、方法论上的成就 三、“熟仁”在仕上的用意 第二十三章 朱熹“熟”论之洞察 一、“熟仁”，来自于孔、孟之开启 二、“熟仁”的人生考量 三、“熟仁”的实践价值洞察 四、“熟仁”，自孔、孟以来的创意 五、“熟仁”与仕的关系 第二十四章 别有新意的船山“熟仁”观 一、对孔、孟“熟仁”观念的创新发微 二、“仁之熟”辨：做人和做官 三、熟仁底据之考辨：新意发挥 四、哲学底据的再挖掘：“熟仁”之于“研几” 第二十五章 王阳明论“熟仁”：意志考量 一、按孔、孟的教诲：承继的是孔、孟，开拔的是自家 二、“志与熟”：“工夫纯熟”的创意 三、“学与熟”：“只是一件事” 四、归根结底，熟在“致良知”上 五、做人与做官：都在道义论上做文章 第二十六章 “熟仁”在治道中的提炼 一、“自德性中走来”——吕坤的熟仁视野 二、李栗谷的实学思想与熟仁的表达 三、曾国藩的“熟仁”之精蕴跋 道义论意义中的儒家官德之展望主要参考书目后记
上篇 道义论与官德论 第一章 官德：儒家的用心 儒学培育了中国古代政治道德，儒家官德成为这一份政治道德传统的核心内容。儒家切入的为政之德，有显著的对象性针对：对官吏、对君臣，也对由士到仕。儒家试图从道义论上向他们规划一种政治道德，以保证他们有效的执政能力，来巩固和维护社会的稳定秩序。除了对抗外来“民族”的“入侵”，如蒙古人和满族人，儒家基本上都以维护现有社会秩序为其价值使命。儒家首先把现有的封建秩序说成是合理的，然后再加以伦理证明，在这样的大前提下，儒家用心良苦：设计了官德体系，希冀成为百官君王的集体性意识，来控制和引导政治道德，以此更进一步巩固儒家在中国封建社会中的正统地位。而这一切都开始于儒家对士者从仕的问题关切。 一、身份的象征：从士到仕的道义性筹划 儒家十分重视士者从仕的政治道德问题，这个问题似乎涵盖了儒家政治道德的来龙去脉。 1.“士”。何谓“士”？古书有多义。但这里限定为读书人。《汉书·食货志上》：“士、农、工、商，四民有业，学以居位日士。”士为四民之一。《觳梁传·成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”何休注：“士民，学习道艺者。”《苟子·致士》：“国家者，士民之居也。”由此看来，在春秋战国，士已成为一个特殊的阶层，在《论语》中，孔子对这个阶层给予了强烈的从政关切，由此也找到了儒家官德的整体性探讨与系列件研究的源头之一。 2.“儒”与“士到仕”。要检讨这个问题，首先应厘清先秦时代士阶层的身份象征：“儒”。 在先秦，儒，应该属于“士”阶层。而在春秋战国，儒又有自身特征。综合地看，这样的说法比较符合儒学发展的真实情况：“所谓‘儒’，正是有知识、懂礼仪，并具有独立人格与高尚品格的知识分子……（他们）把目光由原初的以知识与礼仪服务于社会，进一步扩展到济世治国，明确以政治与伦理方针干预社会现实，正是孔子以来之‘儒家学派’的新特点。”在这儒者的身上，体现出最显著的时代特征就是“济世治国”的“入精神——“以政治与伦理方针干预社会现实”——在这样的背景苄，究竟为他们提供什么样的“方针”成为他们“干预社会现实”的规则。这一点，孔子作了始发性规定。而孔子恰恰是从对“士”的原初性规定里找到了儒家官德理论往后发展的“轴心”。
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