康德的道德世界观
1995-07
中国人民大学出版社
张志伟
无
康德哲学向来是西方哲学研究中的“显学”，但也一向处在被肢解与被误解的境地。本书试图通过整体性的透视纠正以往人们对康德哲学的误解，指出康德批判形而上学的目的乃在于重建形而上学，其基本精神不是为科学做论证而摒弃形而上学，而是限制科学为形而上学开辟道路。它以伦理学为形而上学的唯一出路，意在通过人的道德性实现人类理性超越感性限制达到自由境界的形而上学理想，建立一种以自由为基础、以道德法则为形式、以至善为根本目的的“道德世界观”。本书为重新理解康德哲学开辟了新途径。
目录
序言
导言 康德哲学的主旨
一、被肢解与被误解的康德
二、重新理解康德的意义
三、康德哲学的主旨
第一章 “哥白尼式的革命”
第一节 康德哲学的问题
一、理性的危机
二、自由的失落
三、形而上学的困境
第二节 “哥白尼革命”的双重意义
一、知识与对象
二、“哥白尼革命”的双重意义
三、康德革命的基本趋向
第三节 人的两重性
一、形而上学与伦理学
二、物的两重性与人的两重性
三、人是有限的理性存在
第二章 科学形而上学的“导论”
第一节 纯粹理性批判
一、“批判”的主题
二、“批判”的思路
三、科学形而上学的“导论”
第二节 先验哲学
一、 先天直观形式
二、 知性纯概念
三、 理性的理念
第三节 实践理性的“优先地位”
一、纯粹理性的最终目的
二、理论理性与实践理性
三、实践理性的“优先地位”
第三章 纯粹理性体系的“拱心石”
第一节 先验的自由
一、自由与必然的二律背反
二、先验的自由
三、两类因果关系
第二节 实践的自由
一、先验的自由与实践的自由二、自由是道德法则的存在条件
三、道德法则是自由的认识条件
第三节 自律
一、自由即自律
二、“哥白尼革命”在伦理学中的意义
三、纯粹理性体系的“拱心石”
第四章 定言命令
第一节 自然法则与道德法则
一、必然与自由
二、存在与应该
三、他律与自律
第二节 定言命令的可能性
一、准则与法则
二、普遍约束性与自我强制
三、“先天综合实践原理”
第三节 定言命令的形式
一、“普遍性公式”
二、“质料公式”
三、“整体性公式”
第五章 理智世界
第一节 理智世界的概念
一、感觉世界与理智世界
二、理智世界的概念三、“理智世界”是如何可能的
第二节 理智世界的意义
一、作为本体界的“理智世界”
二、作为道德世界的“理智世界”
三、作为目的王国的“理智世界”
第三节 理想世界
一、理性为自身立法
二、理想世界
三、价值本体论
第六章 道德世界观的完成
第一节 实践理性的“公设”
一、至善
二、德性与幸福的二律背反
三、实践理性的“公设”
第二节 理论理性与实践理性的中介
一、理论哲学与实践哲学
二、判断力
三、批判哲学的体系
第三节 目的论
一、自然的合目的性
二、自然的最高目的和创造的终极目的
三、道德目的论
结束语 康德哲学的启示
后记
参考文献
无