郭店竹简与思孟学派
2008-5
中国人民大学出版社
梁涛
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无
国学是中国传统学术的简称，它应该是包罗宏富的。其中，以孔孟为代表的儒学，以老庄为代表的道家以及诸子学，以屈宋为代表的楚辞学，以左迁为代表的史学，以韩柳欧苏为代表的文章学，以《诗经》、乐府、李杜韩白苏辛周姜为代表的诗词学，以周程张朱为代表的理学，以关王白马高孔洪为代表的曲学，以《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》为代表的小说学，还有其余相关的如古文字、音韵、训诂学、目录版本学等诸种学问，应该是国学的主要内涵。我们的国家是伟大的多民族团结融合的国家，我们不能把国学局限于某一局部，这是显而易见的。同时，国学也不是凝固、僵化的，而是随着历史的进步在不断丰富发展，唐代的国学总比秦汉要丰富，后代往往胜过前代，国学经典著作的解读，也随着时代的进展而有所深化、有所革新，国学的典籍、文献资料也有所扩展增添。近百年来，大量甲骨文的发现，青铜铭文的发现，战国秦汉魏晋南北朝简牍、古籍的发现，敦煌宝藏大量经卷典籍的发现，西部大量古文书简的发现，不是使我们的国学、我们传统文化的内容都大大地丰富了吗?使我们对自己的文化传统有了更深一步的认识和了解吗？所以，国学是我们整个中华民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同载体，是我们伟大中华民族的精神长城，是我们伟大民族顶天立地的思想根基、力量根基，也是我们不可被战胜的强大自信力量的源泉。
本书以新出土的郭店竹简、上海博物馆藏简与《大学》、《中庸》、《礼运》、《孟子》等传世文献相结合，对思孟学派的形成、演变、发展做了细致的考察，对思孟学派的特点、内容做了概括、总结。本书对竹简《五行》、《性自命出》、《内礼》等篇做了深入的解读，对《中庸》、《大学》、《礼运》、《大戴礼记》等传世文献的成书做了细致的考察，对先秦儒学的一些基本理论问题，如天人关系、心性论、仁内义外、仁与孝的关系等做了深入的探讨，提出了一系列独到的见解。在此基础上，对儒学的当代价值、现实意义提出了富有建设性的构想。本书写作前后历时十年之久，为利用出土文献研究思孟学派的第一部专著。
梁涛，男，1965年6月出生，陕西西安人。1996年于西北大学中国思想文化研究所获博士学位，后到中国社会科学院历史所做博士后研究，出站后留历史所思想史研究室工作，2006年调入中国人民托学国学院，现为国学院副教授，复旦大学儒学研究中心、中mA民大学孔子研究院兼职教授。主要研究中国思想史、儒学思想史、经学思想史、出土简帛等，出版《訄书评注》（陕西人民出版社2002年）、《先秦学术思想史编年》（陕西师范大学出版社2005年，第一作者，撰写春秋战国部分）等，在《哲学研究》、《中国哲学史》、《中国哲学》、《台大历史学报》等刊物发表论文三十余篇。主编《中国思想史研究通讯》，曾为香港中文大学郑裕隆访问学人（2005）、哈佛燕京学社访问学者（2006－2007）等。
第一章 竹简、文献与学派 第一节 郭店竹简的发现与研究 第二节 郭店竹简《子思》作品考 第三节 思孟学派考述第二章 孔子的仁、礼思想与孔门后学的分化 第一节 郭店竹简“·”字与孔子仁学 第二节 孔子的礼学思想 第三节 孔子之后儒学的分化第三章 思孟学派的酝酿：曾子、子游学派研究 第一节 曾子与《大学》 第二节 《大学》的思想与影响 第三节 竹简《性自命出》与子游心性论 第四节 《礼运》与子游后学的“大同”、“小康”说第四章 思孟学派的形成：子思学派研究（上 第一节 子思《五行》新探 第二节 简、帛《五行》“经文”比较 第三节 荀子对思孟“五行”说的批判第五章 思孟学派的形成：子思学派研究（下） 第一节 子思《缁衣》、《表记》、《坊记》试探 第二节 郭店竹简与《中庸》 第三节 郭店竹简与“君子慎独”第六章 思孟学派的完成：孟子学派研究（上） 第一节 孟子“四心”说的形成及其意义 第二节 即生言性的传统与孟子性善论 第三节 孟子“道性善”的内在理路及其思想意义第七章 思孟学派的完成：孟子学派研究（下 ） 第一节 竹简《性自命出》与《孟子》“天下之言性”章 第二节 孟子的“仁义内在”说 第三节 孟子后学对子思“五行”说的继承和发展第八章 思孟学派与早期儒学 第一节 竹简《鲁穆公问子思》与早期儒学的政治理念 第二节 竹简《穷达以时》与早期儒家天人观 第三节 “仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度结语 回到“子思”去——儒家道统论的检讨与重构主要参考文献后记
从竹简的内容来看，它主要继承了古代“天地之性”的思想，认为“性自命出，命自天降”，性是气性，表现为情，故是以情言性。竹简的上篇主要谈喜、怒、哀、悲、好恶之情，属于自然人性论，心是认知心、理智心，内容主要是“交性”、“养性”、“长性”，等等，尤突出《诗》、《书》、礼乐对性情的塑造、培养；竹简的下篇主要谈仁爱、忠、信之情，属于道德人性论，与此相应，心具有了道德心的含义，并突出了情在道德实践中的作用，“苟以其情，虽过不恶”。而从以后心性论的发展来看，苟子显然更接近竹简的上篇但又有所改造，而孟子则继承了下篇又有所发展。由于竹简由上篇到下篇呈现出思想的过渡，所以它更倾向以后的孟子而不是荀子。对于竹简论情的内容，学者给予极大关注，认为重情、以情为本是竹简的一大特色，感叹情得到前所未有的高扬等。其实，这种笼统的说法既不利于对竹简的理解，也无助于对早期儒学思想的判断和把握。从竹简的内容来看，它对情实际是有所区别，并分别对待的。如果说竹简突出了人的自然情感，提倡自然情感的自由流露，那未免把古人想得过于浪漫；如果说竹简突出了道德情感尤其是仁在道德实践中的地位和作用，那不过是儒家尤其是思孟一系的一贯主张，也并非什么新奇的东西。而从以后的发展来看，孟子突出了道德情感，更接近竹简的下篇，但又有所发展；荀子主要谈自然情感，更接近竹简的上篇，但在理解上又存在差异。以往人们在研究中有这样一种看法，认为孟子是反对“生之谓性”的，而荀子则继承了这一传统。其实，这一看法大有疑问。孟子固然反对过告子的“生之谓性”，但这并不意味着他没有受到即生言性传统的影响。即生言性乃古人论性的一大传统，当时许多学者都在这一命题下表达自己的观点、看法。就告子而言，他主张“食色，性也”，认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”(《孟子·告子上》)，把性仅仅理解为生理欲望，其所谈仅仅是“生之然”之性，而不是“生之所以然”之性，并不完全符合古代即生言性的传统。
十年前的1998年，郭店竹简正式公布，随即引起了国内、国际学术界的极大关注，掀起了一股研究的热潮，此后出版的先秦思想史著作，如果没有利用郭店竹简及随后公布的上海博物馆藏竹简，便会被视为“过时”，不具有学术研究的前沿性，我此前完成的博士论文《仁义礼智信－儒家五常学说研究》便面临着这样的问题。正好在这一年，我来到中国社会科学院历史所做博士后研究，受身边同事研究热情的影响，同时也为了弥补博士论文的不足，我也开始关注出土文献研究，将博士后报告定为《郭店竹简与思孟学派》。到2001年初博士后出站时，我已完成了15万字的工作报告，并在报刊上发表了四、五篇相关论文。在博士后报告鉴定会上，庞朴、姜广辉、陈来、廖名春等学者对报告给予了充分肯定，并希望我对其补充、完善，争取早日出版。然而这时我感到学术的大门似乎才刚刚向我开启，一连串的学术问题迎面而来，有待我去思考、去探索。例如，在鉴定会上我曾提出，以往学术界将孟子性善论与之前“即生言性”的传统对立起来的做法是不合适的，从竹简的材料来看，孟子性善论与“即生言性”实际也存在一定的联系，由此或许可以打开孟子研究一个新的视角。然而当时这还只是一个想法，还没有落实为具体的研究成果。又例如，我当时虽已完成了《竹简（性自命出）与早期儒家心性论》一文，但对如何理解、处理竹简中的人性论材料，如何建构早期儒学心性论理论框架，仍感到是个悬而未决的问题，对于文中的一些提法和观点我当时已心有不安，感到有进一步讨论的必要。
梁涛博士的《郭店竹简与思孟学派》一书，运用郭店竹简的出土文献资料，对一个古老而有争议的课题，进行了卓有成效的探讨……梁涛博士的见识是精深的，解读是公允的，分析是透彻的，结论是合理的。在同辈人士中，梁涛博士是一位佼佼者。 庞朴(中国社会科学院名誉学部委员，山东大学儒学研究中心主任)此书的写作历时十年之久，围绕郭店竹简与思孟学派提出一系列独到的见解与看法，有些发前人所未发，有些在前人基础上有所推进，且言之有理，持之有据。书中所举史料翔实可靠，是近年来难得一见的佳作。 姜广辉(中国社会科学院历史所研究员，湖南大学岳麓书院特聘教授)研究所获结论，皆持之有故，言之成理。在若干问题上，超迈前人，解决了学术研究上的难题，显示了作者在中国古代思想史领域成熟的研究能力。 陈来(北京大学哲学系教授)此书以出土文献与传世文献互证，在思孟学派的研究上取得了重要的新进展，也是郭店楚简儒家类著作思想研究的领先之作。 廖名春(清华大学历史系教授)
《郭店竹简与思孟学派》写作前后历时十年之久，为利用出土文献研究思孟学派的第一部专著。
无
孔子看到了会高兴的！
可以看，作者功底扎实
还没时间阅读，希望作者能将竹简中体现出来的思孟学派分疏清楚。
根據郭店簡重新研究戰國時的儒家學派及其思想自然能有不同於以往的新觀點梁先生主觀性頗強但仍可提供研究者一定的幫助
现在毕业了，不想再玩学术了，也就懒得再翻了。从中国人的基本立场来说，不喜欢现代学者的所谓“价值中立”，好像经典被说成是伪经跟他们没关系似的，简直是在别人谈论他老爸不是人的时候，他还嘻嘻笑、表示自己“价值中立”一样。书里武断之处不少，比如擅改《大学》文序等。不过，从现代学术的立场来说，已经比同类的其它很多学术著作强多了
资料丰富，义理普通。