中外人文精神研究（第二辑）
2009-1
中国大百科全书出版社
杜丽燕 等 著
345
本丛书第一辑组稿时，主编曾提前向我邀稿。我没有写，又似乎说不出什么理由。所以，后来被主编当众戏言为“端架子”。当然，主编不过是借开玩笑以敦促老树写文，但这话还是引发了我的联想。传统士大夫，今称之为知识分子，在中国历史上一直受到尊崇。上至统治者，下至老百姓，都尊崇之。那时，知识分子对上对下都可以“端架子”。但自从上世纪初，由知识分子发起反传统以来，终于有一天反到知识分子自己头上。因为这时智者们发现，原来知识并非悬空，而是与封建阶级与资产阶级相联。于是，在无产阶级至上时期，知识分子就从天上落到地上，而且落到最底层，所谓具有封资“原罪”之“臭老九”。因此，知识分子就不能不常常处于斯文扫地之境。当然，现今的情况有所改变，然而是否改变到知识分子已经可以“端架子”了呢？似乎还没有。从本文可见，这里不仅没有“端架子”，连文字也离开正襟危坐之论，如下随笔漫谈就是证明。
《中外人文精神研究（第2辑）》分为中华精气神、西洋精华、人文精神与制度、畅想俄罗斯、永远的马克思、海外飞鸿六个栏目。收录《纬书伦理思想的形上基础与神秘内容》、《中国传统文化中“和谐”的内涵》、《论孔德实证主义教育观的人文意义》、《艺术与科学创造中的感性和理性》、《陀思妥耶夫斯基的神人与人神》等文章。
“人文”复杂性之思（代序）/王树人中华精气神点击儒释道纬书伦理思想的形上基础与神秘内容/任蜜林“学”与“思”——荀子对孔孟哲学的一种反思/孙伟道、圣人与中国文化的奠基/马文增中国传统文化中“和谐”的内涵/梁劲泰人的教育与教化蔡元培大学理念的现代意义/胡军我理想中的大学教育/钱理群中西对话古代儒家的“爱”与“礼”（律）/尚新建何种“道”与“爱”？——比较与对话视野下的《论语》文本阐释/张志刚西洋精华大师视野西塞罗《论法律》中教育的缺席/王双洪奥古斯丁论“自由决断”/吴天岳论孔德实证主义教育观的人文意义/程倩春善与美科学主义与伦理学/程炼在道德问题上将讲理进行到底/翟振明自然的身体和形而上的本质/赵敦华艺术与科学创造中的感性和理性/李建盛人文精神与制度君权神授及其理论基础/杜丽燕从新教运动与民主政治的关系说起/夏光畅想俄罗斯从人类到“ 神人类” —— 论索洛维约夫的宗教人道主义/雷永生陀思妥耶夫斯基的神人与人神/王志耕永远的马克思犹太品格与犹太人问题： 从斯宾诺莎和马克思来看/王玉峰反思技术与人文精神—— 从马尔库塞的矛盾命题谈起/黄小寒当代中国人道主义的马克思主义哲学思潮述评/袁吉富当今社会价值认同的人文色彩/刘东科学消费观： 一个科学发展的人文视角/丁青海外飞鸿关于《海德格尔将纳粹主义引入哲学——从1933～1935年未曾公布的研讨班讲稿看》/Tom Rockmore弗洛伊德和列维纳斯：文字之前的《塔木德》与心理动力学/Ethan Kleinberg试论日本礼仪建设/林红
纬书认为，八卦是人类伦理的依据，人一生下来便与八卦之体相应。纬书又把伦理与八卦、五行等联系起来，并把它们作为人类伦理合理性的形而上根据。人类的各种戈系，如君臣、父子、夫妇等，都是八卦、五行等在人类社会上的表现。在纬书看来，这种关系是天经地义的，如果违背这种关系就会出现灾异；相反，遵守这种关系则会得到祥瑞。“孝”在汉代伦理关系中占有重要的地位，纬书对“孝”也倍加推崇，并把它神秘化。 伦理思想是儒家的重要内容之一。孔子以“仁”作为其思想的核心。仁包括忠、恕、礼、知、恭、宽、信、敏、惠、勇等各种道德，在孔子那里，具有最高的地位，如《论语·里仁》说：“择不处仁，焉得知”，《阳货》说：“孔子日：能行五者于天下为仁矣。请问之，日：恭、宽、信、敏、惠”，等等。虽然孔子认为仁的实现具有自主性，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，但孔子对于“仁”的根据并没有明确论述。孔子以后，儒家对于伦理道德根据的寻求基本上沿着两个方向发展：一是向人心寻找根据，一是向天道寻找根据。前者以孟子为代表，后者以《易传》为代表。 ……
