百川归海
2008-3
中国社会科学出版社
何光沪
374
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“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回？”天下百川，亿万水滴，何不如此？ 当今，人类生活的过程正在逐步加速，人类生活的群体正在日益混乱，人类生活的方式正在急剧变化。人生的延续，需要思维的革新。 相互依存性正在日益加强，但仍滞留于个人和群体的自我中心，因而彼此对立的人类，需要顾及整体的全球主义；陷于科学主义的主客对立，尽管个人尊崇理智但却整体盲目愚蠢的人类，需要突破对立并超越理性的“爱智”；面对国际族际的紧张冲突，但是各文明各宗教的对话却因各执己见而停滞不前的人类，需要一种全球性的、宗教性的哲学。 《百川归海-走向全球宗教哲学》以起源于亚洲而辐射到全球的儒教、道教、佛教、印度教、犹太教、基督教和伊斯兰教这七大宗教哲学中的共同因素为依据，从认识论、本体论、神性论、世界观和人生观这五大领域论述了它们相容互通、对话共处的基础，从而论证了人类生活之整体性、精神性和全球化的根据，探索了一种有益于人类和平与个人生活的、全面系统的全球宗教哲学。
何光沪，曾任中国社会科学院研究员，现任中国人民大学教授。著有《多元化的上帝观》、《有心无题》、《何光沪自选集》、《天人之际》、《月映万川——宗教、社会与人生》等；译有《宗教哲学》、《20世纪宗教思想》、《现代基督教思想》、《系统神学》、《基督教神学原理》等；编有《对话：儒释道与基督教》、《蒂里希选集》、《宗教与当代中国社会》、“宗教与世界丛书”、“宗教学译丛”等。
引言：大海——百川之源1 全球宗教哲学的含义、根据与方法1.0 人生、威胁与需要1.1 “全球”、“宗教”与“哲学”1.2 必要性、可能性与前景1.3 “合纵连横”、“返本开新”与创造1.n 内容、局限与希望2 全球宗教哲学的认识论2.0 对象、可能与途径2.1 “言”——符号象征2.2 “情”——生存体验2.3 “理”——理性智慧2.n 启示、信仰与“合一”3 全球宗教哲学的本体论3.0 “实有是”、“空无非”与“存在”3.1 使在3.2 内在3.3 超在3.n “真正的神秘”4 全球宗教哲学的神性论4.0 终极者4.1 超人性4.2 包容性4.3 绝地性4.n 神圣者5 全球宗教哲学的世界观5.0 作为过程中的世界5.1 运动与有机5.2 多元与统一5.3 无限与依存5.n 过程的起始与归宿6 全球宗教哲学的人生面跋语：走向……期待飞升附：世界过程及其源图解主要参考文献索引后记
1 全球宗教哲学的含义、根据与方法 1.1 “全球”、“宗教”与“哲学”、 关于全球宗教哲学的含义，也就是“全球宗教哲学是什么”这个问题，可以分成三个方面来说。 首先，它是“全球”的。就是说，它的来源、内容和宗旨都应具有“全球性”，不是仅仅来自一种社会及其文化和历史，不是仅仅讲述一种社会及其文化和历史，不是仅仅为一种社会及其文化和历史服务，而是尽可能地把作为整体的人类之不同的社会、文化和历史作为资源，讲述不同的社会、文化和历史所体现的作为整体的人类之共同精神，为如今日益靠拢的作为整体的人类服务。 个别的文化之宗教哲学，就是说，以个别的社会及其文化和历史为其资源、内容和宗旨的宗教哲学，已经太多了，已经不适应（有些还阻碍）人类生活的全球化进程了，所以，“全球性”宗教哲学的问题应该提上日程了。 这绝不是说我个人有足够的能力来建立这样一种哲学，更不是说我在这里尝试提出的论述就是一种完备的“全球宗教哲学”。因为上面关于“全球性”的界说只是一种“理想型”的概念，任何实际的努力和事物，总是不及“理想型”的，这里的初步努力及其成果，更是如此。我之所以作这种努力，只是想以自知渺小的行动，来对关心人类命运的每一个人发出采取行动的呼吁，因为我深知，如此伟大艰巨的事业，绝对需要多多益善的有识之士来共同努力。 其次，它是“宗教”的，即具有“宗教性”。就是说，它的方法绝不限于纯粹理性，它的资源也不限于哲学材料，它的对象更不限于哲学界人士。换言之，它虽然是一种哲学，但却是取材于世界各大宗教，运用理性却超乎纯粹理性，以或多或少具有宗教气质、或对宗教有兴趣、或对宗教的意义有所认识的人士为对象的哲学。 宗教性的哲学比之于纯粹理性的哲学，显然有着更广泛的对象。这有两层意思：第一，它研究的核心问题不少于纯哲学而涉及的概念类型却多于哲学，因为，它同哲学一样要研究认识论、存在论（或本体论）、世界观和人生观等核心问题，但它涉及的概念类型却不仅有不同文化影响下的不同哲学概念，而且有宗教象征或神学术语所表达的哲学概念。第二，由于宗教比之于纯哲学，是依赖于群众的信仰而不是专家的思考，而且还具有广泛得多的影响，与之相关联的宗教哲学说话的对象，也就不仅有哲学家或哲学爱好者。
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