女体和国族

2010-10  

北京图书馆出版社  

洪涛  

287  

无  

　　首先，我想来个开门见山，解释一下本书的书名是什么意思：第一、“女体”，《红楼梦》第一回有：“[绛珠仙草]遂得脱却草胎木质得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。”本书书名用“女体”，却是比喻，指译者的处境仿如缺乏保护的女性身体，易受强人的凌虐。这也不是我标奇立异，学术界原本就有“翻译是女性”、“译者是奴仆”等比喻。本书的任务就是要保护遭人蹂躏的译者。“女体”的另一层比喻意义是指《红楼梦》译者如霍克思（David Hawkes，1923-）的角色是生产性的（productive）和创造性的（creative），而不是一味“克隆”、依样画葫芦。本书的后半为读者提供了大量的证据，前半也举了译者营造新词的例子。　　第二、“国族”是指翻译活动和研究中强烈的“国家民族”意识、“我族文化中心”意识（甚至是民族主义），也代表异族异文化主力在翻译领域中的作用。尤其在“大国崛起”的背景下，文化身分和文化特色更被视为翻译的本质，不可或缺。　　第三、“跨文化移殖”借用colonialization（殖民）的意念。《红楼梦》英译，是汉译英，译者必须处理东西文化的差异，因此翻译工作涉及跨文化移殖。译者居中做了甚么具体的工作（或没做甚么），值得我们关注。更令人感兴趣的是，评论《红楼梦》英译的人，多为中国学者。

　　《女体和国族：从翻译看跨文化移殖与学术知识障（繁体版）》的任务就是要保护遭人蹂躏的译者。“女体”的另一层比喻意义是指《红楼梦》译者如霍克思（David Hawkes，1923-）的角色是生产性的（productive）和创造性的（creative），而不是一味“克隆”、依样画葫芦。《女体和国族：从翻译看跨文化移殖与学术知识障（繁体版）》的后半为读者提供了大量的证据，前半也举了译者营造新词的例子。第二、“国族”是指翻译活动和研究中强烈的“国家民族”意识、“我族文化中心”意识（甚至是民族主义），也代表异族异文化主力在翻译领域中的作用。尤其在“大国崛起”的背景下，文化身分和文化特色更被视为翻译的本质，不可或缺。　　第三、“跨文化移殖”借用colonialization（殖民）的意念。《红楼梦》英译，是汉译英，译者必须处理东西文化的差异，因此翻译工作涉及跨文化移殖。译者居中做了什么具体的工作（或没做甚么），值得我们关注。更令人感兴趣的是，评论《红楼梦》英译的人，多为中国学者。

洪清，原籍福建。香港大學一級榮譽文學士、哲學碩士、哲學博士。曾在香港大學擔任導師，在香港城市大學擔任 講師，在香港浸會大學兼任碩士課程客席教授，目前任教 於香港中文大學翻譯系。中國《紅樓夢》學會常務理事。 研究重點為：詮釋方法、明清小說、漢籍外譯、話語分析 等方面，發表學術論文近100篇，可分為五個系列：《紅 樓夢與詮釋方法論》、《紅樓夢英譯評議》、《紅樓夢譯評之 研究》、《四大奇書英譯評議》、《四大奇書變容考析》。各 系列將陸續整理結集成書(其中《紅樓夢與詮釋方法論》 已由北京圖書館出版社出版，獲得好評)。翻譯并出版書籍、 詞書共三種：《英語文法新解》(香港：朗文出版亞洲有 限公司，1995)、《英語文法與表達技巧》(香港：朗文出 版亞洲有限公司，1997)；與友人合譯《牛津進階英漢雙 解詞典》(香港：牛津大學出版社中國有限公司，1998— 2005)，由初版至三版增補本，前後幾個版次。

凡例 導論(代序) 參考資料 商榷篇 “保衛譯者”：高校學者 《紅樓》譯評的諸種問題　關於“異化”手段的討論　《紅樓夢》譯評舆期望規範、解構主義翻譯觀 　一、引言 　二、前人對Nibbansday的理解和評論 　三、臘八日即“佛成道日”，成道涅槃即nibbana 　四、臘八粥與灌佛日、浴佛日 　五、關於nibbona，nirvOna與佛經翻譯 　六、翻譯評論中的“期望規範”(Expectancy norms) 　七、從解構主義的翻譯觀看霍譯《石頭記》 　八、餘論：異化翻譯與所謂“文化霸權’　關於“扭曲了原文的形象”：譯法的“曲”舆“直”　女體和國族：論《紅樓夢》翻譯評論中的研者視角奥詮釋暴： 　一、引言　　……描述篇“诠释放者”：《红楼梦》翻译方法舆操纵现象参考资料　后记

　　所谓“目标取向”，是指重视翻译活动如何受到目标语文化的各种规范约束。规范因时因地而异，译文也可能带有明显的社会、文化、时代特征，未必忠于源文。　　然而，正如其它学者指出的那样：评论界近年对“异化论”多所推崇，要求译文忠于源文，在译文中保留异国特征。在中国，这种思潮可能与“大国崛起”的论述背景有关。因为不少入主张翻译《红楼梦》就是要把中国文化“原汁原味”地推介到国外去。笔者疑心：一面倒的“异化论”兴许是来自译坛的“强国”和音，也属于“国族论述”、“国族建构”（nationdiscourse，nation-building）？　　杨译本的某些直译，在新思潮席卷学术界的情况下，成了“异化”的表率，受众人高捧入云。四处都有人在那儿鼓吹“直译加注”、“直译加注”、“直译加注”，“忠实地再现原意”（其实直译加注会减少原著的诠释空间、减低阅者的兴致，也是“不忠”）。有时候，霍译也因不够直译不够异化而遭受劣评，甚至斥责唾骂。令人大感意外的是，大概评者已认定霍克思有“归化倾向”，所以，霍本中的忠实翻译，有时竟被人视为归化，例如胡翠娥即如此。（参看本书“商榷篇”。）

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香港作者的书一般都写得细腻认真！此书亦不例外，值得购买阅读！

一直都对洪涛教授的文章很有感。这本书主要是他发表论文的合集，非常有助于系统性地学习研究，但是如果有了深入研究的人不建议购买，因为大多数文章期刊网上都可以找到。总之，是一本适合像我这样初期探索红楼梦的学生看的书。

视角新颖，是本好书

书刚收到，周末正在看！非常满意

繁体字版，红楼梦翻译的另外一种视角，