世界宗教十三讲
2011-7
中国物资出版社
武立波
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漫天神佛、诸多宗教的来龙去脉如何？宗教现象的背后隐喻着人类怎样的生存境遇？各宗教之间能否存在沟通的可能？有没有一本书既讲述宗教的故事，满足我们对宗教的好奇，又能够揭示宗教语言笼罩下的真相，提供给我们对信仰的理解和认知？
和一般宗教学书籍严肃得令人生畏的态度不同，武立波老师的《世界宗教十三讲》这本书整理自课堂讲稿，将学术思辨融入到鲜活、生动的历史故事，在历史与现实、哲学与神话、文学与学术之间穿梭自如，还穿插着课堂上那种一句话的幽默。《世界宗教十三讲》中随时会荡开一笔，出人意料却又透着智慧和顽皮，幽默而不恶搞，通俗而不媚俗，不但适合对宗教有兴趣的读者收获阅读的快感，也为不同宗教间彼此了解、沟通提供了可能和方便。
武立波，男，籍贯山东，1978年生于黑龙江明水。出哈工大。修习未曾达奥径；入哈商大，授讲竟已逾十年。学士业外语，但称文墨粗通；硕士研哲思，只为命心略放。虽有文字，无甚可言者。
第1讲 关于宗教：觉醒的罪恶与救赎
宗教的定义
儒教到底是不是宗教
宗教的结构与分类
迷信与邪教
被压抑的人性
符号语言背后的秘密
生存危机与自我意识
宗教引导的人生道路
内容回顾
常识提要1：宗教概论常识
第2讲 早期宗教：生命的冲动与限制
人类的起源
猿人的情感与可能的火崇拜
智人的灵魂
鲜血的力量
生命的源动力
图腾中的生殖意味
崇拜的本质和核心
控制自然的尝试
神圣者的源泉
超值的交易
人手里的鞭子
内容回顾
常识提要2：早期宗教常识
第3讲 神话：生存的希望与勇气
神话是自我的异化
神话安顿世界的秩序
神话为人类提供安全感
神话提供对未来的应许
理想人格的投射与完成
美索不达米亚神话
古希腊罗马神话
北欧神话
内容回顾
常识提要3：神话常识
第4讲 古埃及宗教：诸神之战与
复活的木乃伊
拉神创世
天地绝恋
生死恩仇
太阳崇拜的宗教核心
鹰神赫鲁斯成为太阳神
牛神阿图姆融于拉神
拉神与谷神兼冥神奥西里斯并立
期待复活的木乃伊
空气神阿蒙与拉神的结合
阿蒙神超过拉神
内容回顾
常识提要4：古埃及宗教常识
第5讲 犹太教：亚伯拉罕教传统与
流泪的犹太人
亚伯拉罕之约
约柜与圣殿
犹太复国之路
内容回顾
常识提要5：犹太教常识
第6讲 基督教(上)：罗马帝国与
欧洲的秩序
上帝的私生子
关于重生和胜利的秘密
欧洲的秩序
内容回顾
第7讲 基督教(下)：传统的更生与
新的世界
拜占庭的黄昏
悲哀的十字军
教授的革命
新帝国的使命
内容回顾
常识提要6：基督教常识
第8讲 伊斯兰教：神圣和世俗的统一
阿拉伯人的命运
安拉的使臣穆罕默德
穆斯林的信仰
从半岛到世界
宗教超越帝国
内容回顾
常识提要7：伊斯兰教常识
第9讲 婆罗门教：禁欲或狂欢的解脱之路
雅利安人的征服与吠陀时代
梵天创世
梵我一如与奥义书时代
种姓制度与经书时代的开始
轮回和修行
性力派
佛教的挑战
慧道、业道与虔道
四种人生态度
内容回顾
常识提要8：印度教常识
第10讲 佛教(上)：超越虚妄的世界
佛陀的出身
四如是我见
自我否定之道
求解脱
说法、省亲和女子出家
佛陀入灭与薪尽火传
部派佛教
阿育王弘佛
龙树造论中观
佛教在印度本土的衰落
内容回顾
第11讲 佛教(下)：世俗与哲学的纠缠
香艳名僧与三论宗
自学成才的天台宗
快速成佛的净土宗
无甚可说的禅宗
唐僧玄奘与法相唯识宗
明是辨非看律宗
法界圆融的华严宗
向左向右说密宗
藏传佛教与转世活佛
朝鲜和日本的佛教流传
内容回顾
常识提要9：佛教常识
第12讲 道教：从智慧、谎言和毒药到天尊、
天师与天子
华夏宗教的源起
图腾和鬼神
女性崇拜和男性崇拜
对世界统一性的追求
宗教实践和宗教理论的分离
老子为代表的道家思想
海外有仙山
神仙不禁欲
毒药与春药
节省粮食的气功
治病与革命
捉鬼世家的坎坷路
天师掌道门
吕洞宾的徒弟与三教合一
全真道士，佛教生活
邱处机的半壁江山
内容回顾
常识提要10：道教常识
第13讲 终篇：宗教与科学的整合及其社会化
内容回顾
参考文献
在希腊这个传统之下，尽管宗教仍然不可避免某种形式的巫术，但是祈祷和献祭却始终占据着人与神关系的主流。伴随着古希腊哲学的发展，神学虽然有了哲学化的倾向，但是并没有对人格神的观念产生太大的冲击，也不会产生“天视自我民视，天听自我民听”的伦理神的观念。对一和多的关系的思考却促进了唯一神的观念，反映到了亚伯拉罕教传统里，促进了新型的一神宗教的发展。神的威权不但没有降低，反而更加增强了。 亚伯拉罕教开始关注人的生活，但是也仍然强调神人之间的关系。亚伯拉罕教的普世意义在于对个体化生存的强调，人与神之间建立了独特的稳固联系，这种联系以盟约的方式确定了相互之间的责任和义务。经过摩西改革，亚伯拉罕教传统才具备伦理意义。罪需要个体单独去面对，救赎也要落实到个体才有意义。而宗教就成为个体树立自我价值、追求脱离尘世生活的工具。理性和非理性因素的斗争始终存在，但却都以上帝的名义进行。 按照定性原则定义宗教，目前对宗教的定义大多包括了这样的一些因素：第一，宗教是一种信仰，这是宗教的类属；第二，宗教表达了一种终极追求，涉及宇宙的成因、本性和目的，这是宗教的一个种差；第三，多数宗教要涉及创世的、超越的力量，这是一种描述性的界定；第四，宗教通常包括虔诚的祈祷和重要的仪礼，这也是宗教的一个内涵；第五，宗教包含有对人类行为的规范。 对宗教的定义有很多，很多学者都试图给出自己的定义，但是基本都离不开刚才这个定义的模式。从这个定义模式我们可以看出，宗教其实是围绕着人类终极追求的一整套世界观，它以信仰为基础，构筑了履践者的全部行为模式。从最宽泛的角度理解，人类的种种莫不和宗教相关，我们甚至可以说，人类的生存本身就是一种宗教化的生存。 确实，伴随着现代人类学的兴起，我们对人类行为的观察逐渐陷入一种令人迷惑而又振奋的视角，那就是作为现象的人类行为越来越表现为一种整体的存在。因而风俗习惯虽然不能必然地和宗教对等起来，但是至少与其具有密切的联系。原始歌舞的发生如果具有某种规律性，并且在固定的场合条件下发生，那就更难区分这种歌舞究竟是宗教仪式还是习惯了。
关于宗教：觉醒的罪恶与救赎 早期宗教：生命的冲动与限制 神话：生存的希望与勇气 古埃及宗教：诸神之战与复活的木乃伊 犹太教：亚伯拉罕教传统与流泪的犹太人 基督教（上）：罗马帝国与欧洲的秩序 基督教（下）：传统的更生与新的世界 伊斯兰教：神圣和世俗的统一 婆罗门教：禁欲或狂欢的解脱之路 佛教（上）：超越虚妄的世界 佛教（下）：世俗与哲学的纠缠 道教：从智慧、谎言和毒药到天尊、天师与天子 终篇：宗教与科学的整合及其社会化
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这本书不错，适合初学者，浅显易懂
大概看了下，比较浅....深点就好了。