国家权力与民族地区可持续发展
2008-12
李永祥、 纳麒 中国书籍出版社 (2008-12出版)
李永祥
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中国的改革开放快有30年了，成果无疑是惊人的。经济增长率、人均收入、总产量、国际贸易量等，每年的增长都超过百分之十，人民生活质量显著提高。在20世纪80年代，中国都市居住条件很艰苦，但现在已经进入普遍发达的社会。个人轿车在1985年以前都不存在，但现在都市家庭轿车拥有量已经超过10％，农村个人用车也很普遍。教育机会提高了几倍一一农村教育水平全面提高，都市人民几乎都有读大学的机会。农村经济发达，尤其是沿海地区和内地大城市。1980年老外在中国城市走路，被大群入围观，大多数中国人没看到过外国人。现在中国人自己出国读书、考察、访问，甚至到国外旅游的人也非常多。总而言之，从经济、文化、生活、科技、卫生、旅游等方面看，中国改革开放政策是非常成功的。 同时呢，改革开放也出现了几个大的问题，其中有两个问题是我们特别应当注意的。其一为环境退化。虽然环境保护工作受到了国家领导和一般市民的关注，但还没有明显的改善。空气和水源污染是个难题，好的政策不见得收到好的成果。生物多样性虽然受到了科学界和政治界的重视，但越来越被发展所威胁。各种资源，包括水、能源、耕地、森林等，使用和消耗速度太快，有被用光的危险。因此，中国学术界、政治界、新闻界等，于20世纪90年代以来开始强调可持续发展。可持续发展当然是一个美好的想法，但事实上它指什么，有什么内容，由什么具体的目标构成，恐怕与国际上通用的定义或方向还有一些距离。
李永祥，男，彝族，1964年生于云南省新平彝族傣族自治县哀牢山区彝家山寨。美国华盛顿大学人类学博士，从师郝瑞（Stevan Harrell）教授，云南省社会科学院民族文学研究所研究员，云南省有突出贡献的优秀专业技术人才，云南省第十四批中青年学术技术带头人后备人才。代表作：《国家权力与民族地区可持续发展：云南哀牢山区环境、发展与政策的人类学考察》（中国书籍出版社2008）、《舞蹈人类学视野中的彝族烟盒舞》（云南民族出版社2009）；此外，还在《民族研究》、《国外社会科学》、《西南民族大学学报》、《学术探索》、《贵州民族研究》、《中南民族大学学报》、《民间文化论坛》、《Int. J. Agricultural Resources, Governance and Ecology》、《Modern China》、《Annual Review of the Institute for Advanced Social Research》等国内外知名杂志上发表多篇论文。研究方向包括灾害人类学、艺术人类学等。
序言(一)序言(二)第一章 田野地点、术语定义及方法论一、田野地点：云南省新平彝族傣族自治县水塘镇二、田野地点的学术价值三、田野工作的方法论问题四、相关术语定义五、小结第二章 主要观点及其理论背景一、主要观点和内容二、国家、国家权力、国家主义与新自由主义三、可持续发展与小康社会四、民族、族群性与国家五、小结第三章 乡村市场与政府项目：畜牧、林果和蔬菜一、畜牧业与乡村集市二、林果和蔬菜三、政府项目：农民的致富之梦四、农民的回应五、小结第四章 糖厂兴衰与农民利益：乡村发展中的国家权力一、戛洒国营糖厂的建立与发展二、糖厂与农民的关系三、糖厂困境、地方政府与国家四、小结第五章 乡村教育、打工者与国家一、山区教育现状与新的读书无用论二、民族教育与打工三、山区教育、地方政府与国家四、小结第六章 环境安全、乡村发展与国家权力一、“6·2”洪灾与“8·14”特大滑坡泥石流的故事二、灾民搬迁与村民现实需求的矛盾三、环境与发展的问题再讨论四、哀牢山的可持续发展计划五、小结第七章 示范村：政治与经济的象征意义一、示范村与非示范村二、示范村：“上海新村三、非示范村：小麻卡四、示范村的政治与经济象征意义五、小结第八章 民族旅游、传统的发明与国家权力一、传统的发明与文化的真实性二、传统的发明与戛洒的小城镇建设三、消费传统：新平少数民族节日与旅游场景四、旅游开发的可持续性及其对地方的影响五、小结第九章 结论：国家权力与哀牢山区可持续发展再思考一、哀牢山区的可持续发展状况与理论总结二、国家权力、农民利益与地区差别：从理论到实践三、哀牢山区可持续发展与国家权力的进一步研究四、小结后记
版权页：城市生活对他们来说太具有诱惑力了，她们因此希望离开贫困的家乡。我在理发时碰到了两个傣族的女孩，她们开了一个发廊，当然，这个发廊与别的地区的以卖淫为主的发廊不一样，他们主要是理发和洗头，由于店主是一个小学老师的妹妹，我们以前就认识的，闲聊中知道她们的一些情况。目前，她们要我帮助的事是帮助她们找男朋友，最好是有工作的或者做生意的，想找汉族（意思是想离开家乡）；其次是帮助她们找工作。两件事都不是我能做到的，但从中可以知道，绝大部分的乡村少女想离开农村，到城市中生活，在城市中找到一个归宿，他们已经不像传统的傣族那样，拒绝与汉族或者别的民族通婚，相反的，他们认为找到在城市中工作或者做生意的男朋友是值得高兴的，因为这才是离开家乡的最好途径。一个核桃坪村里的老人这样对我说：我们核桃坪村子里的女孩大部分都到外地打工去了，有的去嫁人，有的女孩子远嫁到江苏和湖南，现在村子里很少有女孩，他们认为这里的条件不好，希望都嫁到别的地方，村里剩着些男青年，相对来讲，小伙子外出的少，有的男子30多岁还没有结婚，但这些男青年希望到傣族家做上门女婿。女孩子想到外面打工嫁人，男孩子想到傣族村寨上门，问题是傣族女孩大部分也到外边打工去了，村里剩下很多男人，他们都想到山头村子找媳妇，山上的男孩子又怎么到傣族村寨上门呢？应该承认，社会能够提供很多的工作机会，但每年又有很多的大中专毕业生，再加上高中生，社会中留给初中生的位置少之又少。而乡下的孩子（特别是女孩，重男轻女的现象非常严重）又由于种种原因未能继续上学，初中毕业后就回家了，她们不愿从事农田劳动，唯一的希望是在城市中找到工作或者嫁给一个有工作或者富有的男人。
《国家权力与民族地区可持续发展:云南哀牢山区环境、发展与政策的人类学考察》：云南全面建设小康社会研究丛书
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