大观5
2011-3
法律
高全喜
339
无
《大观5（2011年第1卷）》包括了世界观察：世界历史上的中亚、施展：斯大林的民族理论与大陆帝国、叶海林：伊斯兰还是西方？——略论土耳其的身份与道路问崖、咎涛：地缘与文明：建立中国对中亚的常识性认知、沈茂华：中国的海上和平扩张、董彦斌：儒家人宪：旧事与新题、麦迪逊：论共和——联邦党人第10篇、大观编辑部、于向东：关于俄罗斯问题的对谈等。
一、世界观察：世界历史上的中亚
主持者言
在革命背景下俄国和中国的“民族构建”路径
斯大林的民族理论与大陆帝国
华夏文明西部边界的波动
清朝治理西域的历史经验——从平定准噶尔到新疆建省
伊斯兰还是西方?——略论士耳其的身份与道路问题
从历史的角度看“双泛”
地缘与文明：建立中国对中亚的常识性认知——“世界历史上的中亚”会议发凡
会议主题相关论著举要
二、专题论文
中国的海上和平扩张
共和政体：阶级、族群与公民
儒家人宪：旧事与新题
古典自然法与现代国家秩序塑造
三、宏文与解读
论共和——联邦党人第10篇
麦迪逊与共和沉疴的治愈
派系、民主与现代政治原理：读《联邦党人文集》第10篇
四、演讲与对话
关于俄罗斯帝国性与民族性的对话
五、翰墨短章
托马斯·霍布斯的恐惧
太平洋战争时期的京都学派
作为学术事件的《怀柔远人》
版权页：主体民族和附庸民族之间的关系困境向任何一个多民族的帝国提出的问题都是一样的：帝国身份认同的基础是什么？奥地利哈布斯堡王室和俄罗斯罗曼诺夫王室选择的答案是民族及其语言，结果导致德语和俄语成为一个大帝国的精神纽带，优势是这会导致帝国强盛时一支忠于王室的民族大军可以随时动员镇压其他民族的反抗，弊端是当帝国衰落以后语言的边界往往也就成了分崩离析的国家的边界。不过无论如何，对于1918年的奥地利人和1991年的俄罗斯人来说，有一点是显而易见的：失去了帝国的他们精神世界仍是完整的，甚至更加完整，只是充满了屈辱感而已。而对于土耳其人来说，情况则截然相反，失去了帝国，土耳其人的精神世界也随之陷入巨大的混乱之中。当无法再用穆斯林这一身份，其不再是区别本国和外国时，土耳其又是什么意思呢？这就是1918年帝国覆亡之际，凯末尔和他的同志面临的最大难题：如何在一个依靠共同宗教信仰漠视民族差异的大帝国的废墟上挑选出一部分人民来组建新的民族国家？相比之下，将希腊干涉军赶出伊兹密尔，甚至打倒奥斯曼苏丹王朝都显得微不足道。驱逐哈里发才是凯末尔一生当中最艰难的决定，而这一决定深刻地体现了凯末尔对土耳其民族身份的设想——新的土耳其人将是以语言为边界的一个西方意义上的“民族”，在这个“民族”的精神世界中，宗教只是一个所谓的可选择附加部分。
《大观5(2011年第1卷·总第5卷)》由法律出版社出版。
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