佛教解释学
2010-01
上海古籍出版社
[美]唐纳德·罗佩兹 主编
275
周广荣,常蕾,李建欣
无
佛教源于印度，而发扬光大却在中土。自东汉时输入，经诸多朝代之努力，将原为梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛经译为汉语，并通过手工抄写到印刷技术之运用，终于使佛法深人人心，广大信众，同沾法益，此功德无量之善举前后持续了千年有余。特别是我国国民与天竺人民早有往来，其思想趋向也颇为接近，复经魏、晋、南北朝数百年与中国传统思想文化之相互激荡、磨合，乃至酝酿、吸收，至隋唐而大成，创宗立派，鼎盛繁荣，前所未有。影响所及，朝鲜、日本、越南等邻邦亦多流行大乘佛法。以后，历经宋、元、明、清各代，我国始终为大乘佛教之重镇，有“佛教第二故乡”之誉。此殆与我国僧俗两界人士究心于佛法义理密切相关。佛理探究，自古以来即有僧伽、居士之分，虽无“研究”之名，而出于信仰之诚，寻求佛教精义者，彪炳史册，所在多有。降及近世，因科技发展之刺激，佛法潮流，亦屡有扩张。自19世纪德国学者马克斯·缪勒提出“宗教学”概念以来，欧美之宗教学研究方兴未艾。佛教，作为古老的宗教之一，海外研究也日见蓬勃，从东瀛至南亚，从德意志、法兰西至英吉利，于研究南传佛教圣典及历史文化方面卓有成效。尤其是在美利坚，自C.R.莱曼等创办《哈佛东方丛书》、奠定美国佛教研究基础以来，从地域上说，其研究范围已囊括南传佛教、印度佛教、中国佛教（包括藏传佛教）、东亚佛教，举凡教理、经典、仪式、经济、政治等无不涉及，成果斐然。目前已发展至巴利文、梵文及藏文，横跨文献学、社会学、人类学、哲学、伦理学、语言学、历史学等多门学科，在宗教学界已呈后来居上之势。就佛法源流而言，佛教从印度本土向南、北方向分别传播，菩萨高僧，筚路蓝缕，而成北传大乘、南传上座二极，于今因缘增上，不断发展，已趋于世界佛法之域，可谓千载一时也欤！
《佛教解释学》是一部关于佛教解释学的论文集。它以1984年5月31日至6月3日在美国洛杉矶玄田学院召开的以佛教解释学为主题的会议论文为基础，择取了十篇经过作者进一步修改的论文，又将已故著名佛教研究者拉莫特的《对佛教文本解释的评价》置于首篇。 本书收录的十篇会议论文从一种宽泛意义上的解释学框架内，对不同形态的佛教及其经典的解释传统予以探讨。从佛教自身的发展阶段上来看，本书对原始佛教、部派佛教、大乘佛教及密乘佛教均有所涉及，且涵盖了印度佛教、南传上座部佛教、汉传佛教及藏传佛教等不同语系的佛教，包括印度、锡兰、中国、日本、朝鲜等多个国家。
唐纳德·罗佩兹(1982年佛吉尼亚大学哲学博士)米德尔巴利学院宗教学教授。著有《中观依自起派研究》(A Study of Svatantrika)与《心经解释：印度与西藏的注疏》(The Heart Sutra Explained：Indian and Tibetan Commentaries)，与人合编《基督与菩萨》(Christ and Boddhisattva)
总序译者序前言导论对佛教文本解释的评价渐悟：领悟佛法的一条解释学进路对大乘经的解释杀戮、诳语、偷盗与淫乱：关于怛特罗解释中的一个问题金刚解释学密彭的解释理论中国佛教的解释阶段“圆教”到哪里去了朝鲜视角下的禅宗解释学真言：空海解释学理论的基础亲鸾真宗的证据作者简介
上座部佛教从早期起就把三藏置于传统的核心，把它看作“佛陀的话（Buddha-vacanam.），甚至是法身（dharmakaya）。①由于三藏据于核心地位，关于藏经解释的解释学问题对于上座部来说就具有极其重要的意义，其结果是：在对三藏的注释与疏解过程中产生了许多独特的教义与观念。正像我在别处曾经指出的那样，②注疏性著作代表了上座部对怎样理解和解释三藏问题的一般的和最后的解决。上座部对解释问题的初次解决可以在两部藏外著作《导论》（NettiPakarana）、《藏释》（Petakopadesa）中找到。这两部著作阐明了一种解释三藏的进路、决定上座部对这些问题进行思考的一种解释学方法与观点，并且深刻影响了上座部的注疏传统。《导论》和《藏释》传说为摩诃迦旃延（Mahakaccana）所著，它们是复杂的、高度专门化的解释手册的代表。尽管这两部著作并不相同，它们却提出了同样的观点和解释方法。③《导论》和《藏释》提出了达到涅槃的渐悟的概念，并把它作为解释佛法的解释学策略。尽管渐悟的概念在较晚时期的佛教中，无论在上座部还是在大乘佛教中，都很常见，并且通过诸如《清净道论》等著作逐渐成为上座部传统的标志。
无
这一套佛学译丛总体质量很高
开卷有益，对佛学有帮助。
换个思路看问题，还可以吧
这一系列丛书，对研究佛学的人来说是不可多得的，可以开阔眼界，免去查阅此书英文版的麻烦。
装订印刷都很好，很厚很轻的书