时代的精神状况
2003-11-1
上海译文出版社
雅斯贝斯
258
165000
树人
无
在这本“小书”中，作者高屋建瓴地回顾了西方人“时代意识”的起源（时代意识并非人来就有，在雅氏的论题范围内，它是西方文化精神在近代发生转向的产物），分析了资产阶级革命的精神原则，讨论了科技进步的文化前提及其对社会形态变迁的作用，讨论了民主政治与贵族理想之间的对立。全书以实存哲学式的反思（不是那种思辨性的历史哲学的反思）作底线，描写了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。
英译本重印前言导言第一篇 生活秩序的界限 1 技术和机器成为群众生活的决定因素 2 群众统治 3 技术性群众秩序与人的生活之间的张力 4 稳定不变的生活秩序的不可能性 5 企图证明被当作绝对而表述的生活秩序能够建立的种种尝试（现代诡辩） 6 当代生活秩序的危机状况第二篇 整体中的意志 1 国家 2 教育 3 整体的不可理解性第三篇 精神的衰亡与可能性 1 教化 2 精神的创造第四篇 当代关于人的实存的观念 1 关于人的科学 2 实存哲学第五篇 人类可能的未来 1 无名的力量 2 个体自我在当代状况中的维持 3 沉思的预见和能动的预见译后
无
我是这样读书的。每天上床之前，把猫抱到书堆上，逗之。猫不耐烦，上串下跳，便有书应声落地。拾之，读之。所以呢，这个叫做猫扑读书法。 昨夜被挑中的是这一本。每篇文章都不长，所以并不难读。可惜，我困得不行，并没有找到可以用在超级女声身上的论述。 1、雅斯贝斯认为，很多职业的人本性和它的技术性、秩序化的运作方式，构成了矛盾。他以医生和病人的关系为例说明这一点。其实我们的硕士培养也同理可证，可把下列引文中的病人改作硕士生，医生改为导师。总的来说这就是一个零售和批发的矛盾。 医疗行业的巨大“企业”正在出现，其组织形式是医院机构、官僚体系和系统化的医疗设备。“企业”已取代了个人化的关怀。下述医师很可能从此消失：这些医师具有全面的技术与修养，他们不仅在口头上声言他们的个人责任，而且真正承担起这样的责任，他们因此只能治疗有限数量的病人——因为，只有在有限的数量上，一个医师才能建立起与病人的个人纽带。把医疗活动融入生活秩序的过程面临无法否认的限制。成就的公共组织化，一旦被误用，就要瘫痪。最大限度地利用公共服务的优势，既误导了病人，也误导了医生。为了享受病人所得到的福利而挤入病人行列的人越来越多；医生则开始以闪电般的速度来治疗最大数量的病人——只有这样他才能谋生，因为享受健康保险的病人只为他们所得到的服务偿付低微的费用。更为要紧的是，那些真正有病的人越来越无法相信他们有可能得到医生在当下一段时间里全力以赴地提供全面、科学、准确的诊治。当不再存在真正的医师时，人就丧失了他作为一个病人的权利，因为，这架原是要让医师供群众支配的机器，由于它的作用，已使真正的医师不可能存在。……只要公共机构呈现完善的技术秩序，而在其中工作的人不可能自由呼吸，那么，由此造成的荒芜便达致顶点。 2、当代人在从事体育运动时确实并未成为一个希腊人，但同时他也并非只是一个运动狂。在他从事运动的时候我们看到的是一个人：他身上紧裹着救生衣，处于连续不断的危险中，好像在从事一场真正的战争；这个人没有被那几乎无法忍受的命运打垮，而是为了自己而奋力搏击，挺直身体投出他的长枪。……但是，仅仅通过保持身体的健康，仅仅通过在生命勇气上的升华，仅仅通过认真地“参加游戏”，他并不能克服丧失他的自我的危险。人还是不能赢得自由。 3、记者能够实现被普遍化的现代人的理想。他能够投身于当代的张力和现实，并对这种张力和现实采取一种反思的态度。他能够发现时代精神在其中迈进的最深层的领域。他自觉地把他的命运与时代的命运交织在一起。当他遭遇到虚无时，他惊恐、痛苦、畏缩。当他满足于那种使大多数人感到满意的东西时，他是不真诚的。当他真诚地实现他在当代地存在时，他上升到崇高的境界。
从作为西方整体性的基督教崩裂的那一刻起，人从超越性的（或者只是臆想的非此生此世性）领域的否弃中退回到能把我自身命运的通过理性思考可以变得清晰的现实生活中，力量是惊人的（当初及此后至今），然而，此前的或许是人无法把我的神秘主义性质的悬置消失了，命运却并未变得可以把握，理性不是一切，笛卡尔那时有关于无限完满的观念（或者上帝），只是这种完满性在科学的、技术的、经济的规划下变得似乎可以触摸，甚至从天上来到了地上，落到凡间--人的手中。
结果，是理性掌控了人，人生活在物质发展（增长）的规制之下，人的绝大多数行为脱离不了劳动（或许是无情的对于那些无法逃避的人来说绝对的奴役）。内心（有自我意义的存在）与现实生活的裂痕始终存在、无法弥合。
生活是群众化的生活，只要在笼统的这一意义下，人始终逃脱不出来。群众是一切意义价值必须的满足，只是因为在世俗化、物质化的统治下个人成为无差别的、甚至是没有价值的被消抹了个性与意义的原子社会组成，这样的个人服从必然性满足的界限要求，在整体的主题与价值缺失的情况下无法发展哪怕是可以意识到的自我的发展需要（当然如果真的没有这种意识与发展，个人早已地下头颅服从物的支配了）。
西方的现代状况是在自己一手毁灭了整体神秘精神共同体与建构了自我创生的理性的支配价值之后无法找寻到可以抵御单一领域侵袭的可靠的依循。这种东西我们（传统中国）是有的，我们可以在孔孟那里找到君子的形象--弘毅、任重道远、无恒产而有恒心等等。我们无法忽视这一问题，西方当时的问题我们现在越来越感受得到，抵御侵袭的是超越的并且是有坚强自信支撑的、诚挚的也是可以选择的可以说是永恒不褪色的价值皈依，西方需要寻找（在建构）的形象我们并非可以从传统核心中随手拿来，但我们有核心，这是关键，我们在中国传统断裂之处可以继承下其真实的价值所在，未来或许就不必定遭受灾难之痛。
关于人的实存观念与人类可能的未来是我最喜欢的两章。
“人的未来寓于他的哲学生活样式中。”确实呢。
关于已经发生建构起来的状况与可能预见构建的状况都是人之于时代最为感兴趣之处。哲学是一种对于实在价值的肯定。并非高高在上不可攀拨之物。
雅斯贝斯这本书是很不错的一本书，写得很深刻，需要仔细研读几遍才能理解作者的用意，如果说有些瑕疵的话，我认为是译者可能在某些用词上过于激进。
时代的精神状况 是在图书馆撞见的
因为 想到是王德峰译的
又是我所感兴趣的存在哲学 就借来读了
一读就做了一堆笔记
他写的哲学多为描述性
且想法独到
重要的是 书是写给未来看的
就是现在
哈哈哈，有趣。形式很新颖的书评。雅斯贝斯对现象学的放弃是很可惜的，如果他在这条路上走下去，他可能会成为一个介乎海德格尔和舍勒之间的人物。他自己搞的那套东西我总觉得不是很纯粹的哲学。
沙发！
他的这本书就很有公知范儿，不过写的还算有趣。那我也不妨剪裁一番，和他开个玩笑。哈哈。
嗯……
见到马克思了么？
没有，雅斯贝斯对他甚是不爽，就没请来。
大妙
这是冷玉口中的大名鼎鼎的大白老师么。。。
可不是老师，这个称呼太敏感了= =
有点意思，一种新的形式。
有洞见的思想还是很有保鲜度的。跟40年后的现实放在一起也毫无ps痕迹（老师不好意思我又卖萌了）
嗯 颇有新意
读书笔记还可以这样写，哈哈^_^
小圆饼干。。。
好玩，我要mark下
啊，为什么不能推荐。。。一推就弹我回页首。。。
高妙!
大白老师！
"人的实存的高贵可以说就在于哲学的生活。人的未来寓于他的哲学生活样式中".
好厉害。
预言 或者 启示。人类依旧是人类 生活的精神 被消费精神占据了。人类或许才能发现自己消灭了自己。以前的文明或许也是这么消失了。
我非常喜欢这本书 虽然有些事看不懂得 但是是可以理解他说的那些状况的。我明白他。欣赏他 他活着我想我会嫁给他 觉得他很有智慧！
在人类的行为中，理智对于欲望总是处于下风。。。
敢问你也是学哲学的吗？
呵呵，看来你是学哲学的了？
曼德维尔在名为(蜂的寓言______“人的恶习，公共的利益”)的诗中写到：
每一部分都充满罪恶，
但全体确是天堂；
这就是城邦的福祉；
罪行使得他们伟大：
德性，从政冶中
学会了千重诡计。。。
同感。王德峰的译文确实如此。本来可以更精道一些。。。
这本书我没看,我觉得现在中国的学者总没有什么让感觉有新意的东西,一般来说他们总是从以前的经典中读明白一些东西,有些东西在经典之中阐述的不够细致,于是他们就把它给详尽的阐述一下,之后这样的东西就变成了自己的东西,他们喜欢按条写,分为一二三点,也就象那种模式化,当然这是一种逻辑严谨的体现,这也是我所追求的东西,然而在没有内容可以加上时,也勉强凑上一条,只为了好看,或逻辑上的美观.现在中国的学者们大多是这样,而且也不知道他们应该关注什么,研究什么,只是随波逐流罢了,没有什么自己的见解,只有少数的人才有一些值得称赞的成果,而这些人,往往写的书什么的很有限.也许这少数人写书的目的是和另外一些人写书的目的不同吧.
好象楼上说错了，这本书不是中国的学者写的
……楼上的孩子的确说错了。这是我亲爱的雅思贝斯写得，由王德峰先生翻译的一本较为薄的小册子。
所以什么也没有看清楚，又没有读懂就乱作评论实在……
sigh
雅思贝斯的这一本写得东西不是主流，但本人十分有感应，因故做了这个短小的推荐和评论。
楼上不是说笨熊吧 ;)
很喜欢此书，虽然我没什么哲学基础，有些章节阅读的时候有的困难。但是此书的确说我们这个时代的本质，接开种种虚浮和繁华背后的痛苦，矛盾和价值迷失。以致于看本书多我来说是很痛苦的事，但是正是这种痛苦让我认清了这个时代的本质，生命的真实存在。
突然发现，楼主应该是个小MM,而且是靠近90的那种。
想不到日韩剧和动画片的时代，还有小MM看这种书。
我也是在图书馆看到的，哲学我是门外汉，我能看下去的也就仅此一本
我也是在图书馆偶遇的
看到王德峰译的就借回来看了
看完的感觉是 希望时代继续迷失
雅斯贝尔斯在这本书中批评的问题并没有什么新意，尼采、克尔凯郭尔早就意识到了，雅斯贝尔斯的出色之处在于它采取了这种生动的描述性语言，而不是像尼采的近似于诗歌的表述以及海德格尔过于严肃化的表述
至于这个问题是不是写给未来，仁者见仁、智者见者，但有一点，至少CHina的确是一个太过于复杂和矛盾的文明载体了……
同意 soppie 说法