中国古典美学二十一讲
2007-12
湖南教育
陈望衡
442
无
中国古代没有美学这个学科，但是西方美学涉及到的问题，诸如美，美感，中国人也讨论过，也有许多重要的很有价值的思想，只是不一定用这样的概念，而且，中国艺术很丰富，许多与美学相关的问题讲得比西方还要精辟、透彻。特别值得指出的是，中国古代的文化是一种相当感性的文化（不是说中国文化没有理性的层面），中国人的思维方式也特别重感性，因此，在某种意义上，也可以说，中国文化是一种美学文化。那么中国古代有没有自己的美学体系呢？如果有，又是怎样的体系呢？这里，作者试着布了一个“阵”：以“意象”为基本范畴审美本体论系统；以“味”为核心范畴的审美体验论系统；以“妙”为主要范畴的审美品评论系统；真善美相统一的艺术创作论系统。 本书作者试图建立中华民族都有的一个以“意象”为基本范畴审美本体论系统；以“味”为核心范畴的审美体验论系统；以“妙”为主要范畴的审美品评系统；真善美相统一的艺术创作论系统。本书主要包括中国古典美学体系、华夏审美意识基因、禅宗与美学、唐诗与唐诗美学、宋词与宋词美学等内容。
陈望衡，1944年10月生，籍贯湖南，现为武汉大学哲学系教授、美学专业博士生导师、武汉大学景观文化研究规划中心主任、国际应用美学研究学会国际理事会副主席、国际现象学美学杂志编委、湖北美学学会副会长、武汉市优秀历史建筑保护专家委员会专家、《风景名胜》顾问、张家界武陵源风景区文化顾问、杭州宋城集团公司顾问。自1992年起，享受国务院特殊津贴。从事美学、中国哲学和中国传统文化等研究，出版有学术专著二十余部，主要有《中国美学史》《当代美学原理》《中国古典美学史》《20世纪中国美学本体论问题》《心灵的冲突与和谐——伦理与审美》《狞厉之美——中国青铜艺术》《玄妙的太和之道——中国古代哲人的境界观》《占筮与哲理——周易蕴玄机》等。海外出版著作九部，其中多部译成英文。另在《中国社会科学》《文学评论》《美学》《新华文摘》《人民日报》《联合早报》(新加坡)等报刊发表论文数百篇。
第一讲：中国古典美学体系第二讲：华夏审美意识基因第三讲：儒家美学：礼乐传统第四讲：儒家美学：君子之美第五讲：道家美学：老子第六讲：道家美学：庄子第七讲：禅宗与美学第八讲：佛教的境界——圆之美第九讲：《周易》的阴阳美学第十讲：《诗经》的诠释美学第十一讲：《文心雕龙》的美学思想第十二讲：唐诗与唐诗美学第十三讲：宋词与宋词美学第十四讲：《营造法式》的建筑美学思想第十五讲：《溪山琴况》的音乐美学思想第十六讲：中国文人画美学第十七讲：中国书法的美学精神第十八讲：中国古典园林美学第十九讲：中国古典美学中“美”的概念第二十讲：中国古典美学的主要传统第二十一讲：中国古典美学对全球美学构建的贡献
第二讲：华夏审美意识基因人类有相似的童年。只要对史前人类略做考察，则不难发现，处在原始时期的各民族其生活方式、性格大体是差不多的。就审美来说，史前人类的审美意识都蕴含在功利性的物质生活资料生产和人自身的生产活动中，而且都无一例外地与神秘的巫术活动结合在一起。这方面的考古发现非常之多。现在很值得我们注意的是，各民族审美意识是在什么时候开始分野的，是怎样分野的。从大量的考古材料来看，各民族个性的显露大体是在野蛮期与文明期（采用摩尔根关于人类社会发展的分期法，即分为蒙昧期、野蛮期、文明期）之交。文字的出现应是文明期产生的重要标志，就中国来说，作为最早的占筮工具的八卦有其特殊重要的地位。它的产生有人认为早于文字，而它的完善则在文字产生之后。它理所当然应是我们考察华夏审美意识起源的重要材料。另外，图腾作为盛行于原始氏族社会的文化现象亦包含有民族审美意识的基因。每个民族都有关于自己部族的产生及最初发展的神话与传说，这些神话与传说，均有一定的真实的历史因子，但都神话化了，即使取神话化的形式，它也具有可贵的真实性，因为那也是远古人类真实存在过的意识，真实存在过的事实和真实存在过的意识，共同创造了远古的神话，这是人类最早的精神文明的创造，在这之中，也存有民族的审美基因。一、八卦系统：美与真同体《周易》产生的年代是难以确考了。一般认为作于西周初年。但并非定论。最大的问题是作为《周易》基础的八卦，到底是谁做的，现在不能确定。《周易•系辞下传》云：“古者包羲氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这难以确证，也难以推翻。伏羲离现在多久，难以确考。神话中他的形象是人首蛇身，这当然是荒诞的。很可能远古时期在中国有一个名叫伏羲的氏族领袖，是他画出了八卦。八卦后来重叠为六十四卦，这一工作的完成有种种说法，一说是伏羲所为，一说是神农做的。另一种意见认为，伏羲只画了八卦，直到西周初年，才由周文王重叠成六十四卦。八卦由阴阳二爻组成，阴爻为“——”，阳爻为“——”。关于阴阳二爻的来历说法很多。一说阴阳概念及其符号来自对太阳的认识。太阳高照，光辉灿烂，则谓之阳；太阳被遮盖，大地阴暗，则谓之阴。另说阴阳二爻来自对太阳月亮的观察。“——”为日象；“——”为月象；还有认为阴阳二爻是女阴、男根的形象，等等。
《中国古典美学二十一讲》由湖南教育出版社出版。
无
内容深刻、全面，版式朴素大方
大师作品，推荐大家看。我看了学到很多。
质量不错.
之所以买这本书是为了完成我的美学课作业，要自己选一本美学著作些读后感，我选来选去，在当当网上买了这本看起来有深度，但又不是很难理解的书。收到之后，还是挺满意的，关键是那个美学作业做的我太郁闷了~~~~
书还是值得一看的，有利于对我们中国古典美学的了解，虽然我们中国古代是“有美无学”，但现在我们看来，还是能寻到痕迹的~~~
很好的一本美学参考书!
以前读过陈的《中国古典美学史》 此书中的部分章节在美学史中有涉及 此书更简要概括吧
书是老师推荐的，还不错
此书不好，以我仔细读过的老庄佛几讲为例，举理由如下：
因为错误太多，就以第五讲为例。一，字句表述上的错误。《第五讲：道家美学：老子》第一节的故障（第71页）。1，道家的代表作为《老子》又称《道德经》和《庄子》又称《南华经》。——从小学到大学毕业，没读过如此表述的文章，亦没学过这是什么语法。 2，魏晋玄学星期，玄学“阳尊儒家，阴崇道术”，被称之为“新道家”。——只听过张三被称为李四的，没听过张三被称之为李四的。不知其中“之”字怎么解释。 3，宋明学者兼容儒道三家，创立理学，理学亦称道学。——“兼容儒道三家”，“儒道”明明是两家，怎么会是三家？高人表述真是玄之又玄啊。“理学亦称道学”，此道学与道家有何关联？字虽相同，意义迥异，整节讲道家渗入儒佛，此句蛇足，引人歧义。一节尚且如此，其他不必多引。如“在中国美学，美的本体在道。”（到底是美的本体是道呢，还是道里面还有一个东西即美的本体？）此类深奥莫测的句子比比皆是。
二，您讲的中国古典美学，让俺心碎。此讲分三个标题来讲“老子”之美。作者从“道是非语言可以表述的‘自然’”和“道是‘无’与‘有’的统一”的特点，悟出了“美在自然”的美学观，于是“引出三种与之相关的艺术美学思想”，写作风格、诗文风格、诗文品味都以自然为美。更厉害的是，“从道是无与有的统一，它是中国美学最高范畴——境界的来源。”（“从”字多余？不好意思，原文如此。）读到此我才知道，原来境界说早在2500年前就提出来了，王国维的境界说真是严重抄袭。此为第一个小标题“‘道’论通向美论”的内容，第二个小标题是“大音希声”。大音希声、大象无形的概念，无非是老子为了说明“道”的特性，一道不可道，即道不可表述为是什么，二道虽然无法表述为是什么，但却是真是存在的。作者从这8个字里得到重要的美学启示：“美既是感性可以把握的，但又不只是凭感官能全部把握的。最低的美的是感性的，但最高的美却是超越感性的。”（再次说明，引文读不通的地方不是我抄错了，原文的确如此。）聪明的，你告诉我，到底什么是超越感性的美？第三个小标题是“‘美’‘妙’‘味’”。然后三段论。从《老子》里寻章摘句，反涉及此三字的句子都抄出来，再加以微言大义，如孔孟美善不分，老子却分清楚了，这是对美学的一个重要贡献，。但老先生即使从头到尾，从尾到头，搜遍全文，也就搜到一二章，两三句。不过，先生足矣。
三，论证过程中多自相矛盾。细读这一节，道家美学到底美在哪里，我愚钝，还真没读出来。试摘几句原话，“最高的美是一种与‘道’相同的境界”，“最高的美在妙”，“‘味’这个概念……为中国古典美学提出了一个最高的审美理想”，神啊，这样的白话文比读《老子》困难多了。更有意思的是，在第79页的第二节首句是“老子的无为观念在庄子发展成‘天’，庄子强调‘天’与‘人’的对立”，倒数第一节首句是“老子讲天道，要求人道合乎天道，主张人与自然的统一……”天啊，刚刚是讲庄子把无为观念发展成“天”，按我辈理解，老子是没有天道观念的，应该是庄子讲天道才对，但是，白纸黑字，书上明白写着是“老子讲天道”。要抓狂了。
至于版本什么的，无需多说。
一般，有错的地方，文笔也很不怎么样
对于学习文艺学的我来说，这本书对于很多中国古代美学知识总结得很好，所以能让我们对那些知识有框架式的了解。有助于我们阅读具体的作品。
就是才看没多少，就要散页了。希望只是我这一本有这种情况。
此书重点突出，向读者展现了在中国古典美学的发展线条，是文学美学爱好者不可多得的佳作，如参看其《中国古典美学史》，受益更多。