道德箴言录
2010-1
湖南文艺出版社
拉罗什富科
192
何怀宏
无
(一)拉罗什福科(LaRochefoucauld，1613-1680)，法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月15日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流放外省；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有《回忆录》(1662)与《道德箴言录》(1665-1678)两部作品，后来人们还收集到他的一百五十封信和十九段感想。十七世纪的法国是一个封建制度逐渐解体，资本主义生产关系逐步确立并巩固的时代。拉罗什福科所处的时期在政治上是一个重建法兰西王朝，并向路易十四的绝对君主制过渡的时期。虽然总的说来，在思想上这一时期还是一个沉思的时代，激烈的理论和革命的行动还要等到下一个世纪方能兴盛。然而，这一时期的精神生活领域绝非一片死寂，倒毋宁说中世纪的冰封已开始消溶，人们的思想日趋活跃，文化日趋繁荣。我们看到，在形而上学方面，有笛卡尔的沉思、伽桑狄的诘难以及马勒伯朗士的雄辩；在人生哲学与宗教方面，有帕斯卡尔的沉思；而在道德、风俗方面，则有拉罗什福科及稍后的拉布吕耶尔的省察。这些思考都达到了相当的深度、启迪了几代人的心灵，影响所及，直到现代。就是在这样的背景下，拉罗什福科开始了他的活动。他的活动明显地呈现为两个时期，早年，他可以说是一个政治型，甚至是一个流血的政治型人物，他或策划于密室，或廛战于街垒；他入伍、从政、恋爱、树敌，此时他的特点是好勇斗狠，他是在读生活这本大书。而到晚年则来了个大转变，可以说变成了一个文化型的人物，并且是一个沉思的文化型人物。他经常出入的不再是硝烟弥漫的沙场，而是安静的、充满女性气息的沙龙，他倾听、交谈、思考，他在养伤，也在消化他早年的丰富阅历，他并没受过多少教育，但他有很好的感受力。他见识过各种各样的德性与恶行，现在他已厌倦行动而渴望思考，思考的结果就是这部《道德箴言录》。可以说，拉罗什福科代表着法兰西民族某种相当典型的性格，即·疯狂和冷静、虚荣和真诚、放荡不羁和深刻反省集于一身。他的晚年是相当不幸的，爱子矢亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每况愈下，深受病痛的折磨。但他留下了了这部书，这本薄薄的书。按《不列颠百科全书》中的说法，他是以一本书立身的人。没有这本书，我们也许就会忘掉这个当时声名赫赫、勇敢傲慢的贵族。我们没忘掉他，这也许就是文化的意义，即化为物质的、文字的、可见的东西的那种文化的意义，或者说“世界3”的意义。《道德箴言录》在拉罗什福科生前共出有五版(如果不包括最早的荷兰版的话)。最早的荷兰版于1664年在海牙出版，名为《道德的警句箴言》，收有188条箴言，它是在作者不知道的情况下，根据一些书信和谈话中流传的他的箴言辑录而成的，因而很不可靠，错误百出。不过这事倒促成了作者自己把他的箴言公之于众。在1665年，第一个可靠的版本以《关于道德的思考或警句箴言》的确定名称在巴黎出版，共收317条箴言，随后四版出版的年份依次是1666、1671、1675、1678年，箴言的数目也依次增删为：302、341、413和505条。现在我们看到的这本《道德箴言录j就是以作者生前最后一版(1678年)为主干的，另外还收入了作者生前没有发表过的58条箴言，以及作者从前四版中删去的79条箴言，总共是641条箴言。
本书并不是一堆规范和训条的集合，告诉人们应当做什么，不能做什么，而是一系列对人们行为品质的分析和描述，揭露了人们实际上在做什么，想什么，它类似于一部道德心理学著作。 该书问世以后，许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善。
作者：(法国)拉罗什富科 译者：何怀宏
译者前言1678年版《道德箴言录》遗下的箴言删去的箴言索引表拉罗什富生平年表
插图：350.有些人帮我们讥刺对我们玩弄诡计的人，是因为他们相信自己比我们更机敏。351.当人们不再相爱时，要断交又有许多的痛苦。352.人们和那些不许人厌烦的人在一起时几乎总是感到厌烦。353.一个正派人可能像一个疯子那样去爱，但不会像一个傻瓜那样去爱。354.有某些缺点，如果好好地利用，会比德性本身更有光彩。355.我们有时对自己失去的一些人的遗憾超过我们对他们的悲伤；而对另一些已逝者，我们悲伤却很少遗憾。356.对于善人们，我们通常只是赞扬其中的一部分——那些赞赏我们的人。357.渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。358.谦卑是基督教德性的真正标志，没有它，我们将保存我们所有的缺陷。这些缺陷只是被骄傲所遮蔽，骄傲向他人，并常常向我们自己掩盖它们。359.不忠实会毁掉爱情，并且，当人们有猜忌的理由时，就决不会缺少猜忌。那些避免猜忌的人正是备受人们猜忌的。360.在我们看来，人们受到诋毁更多地是由于他们对我们做出的那些小的不忠，而非他们对别人做出的那些大的不忠。361.猜忌总是与爱一起产生，但并非总是与爱一起消失。362.大多数女人为她们的情人的死哭泣不是因为爱过他们，而是要显示她们配得上他们的爱。363.人们施之于我们的强暴，常常使我们感到比我们自施的强暴要少一些痛苦。364.人们相当清楚应该尽量少谈论他们的妻子，却不够清楚还应当更少地谈论他们自己。365.有一些天生的优良品性退化为缺陷，另一些后天获得的优良品性又决非完善。应当这样，例如，由理性来安排我们的利益和信心，反过来，由本性赋予我们善良和勇敢。366.不管我们对那些谈论我们的人的真诚抱有怎样的怀疑，我们总是相信他们对我们说的话比对别人说的话更真实。367.很少有不对她们的正派生活感到厌烦的正派女子。368.大多数正派女子是一些隐蔽的财宝，她们没出事只是因为别人没去寻找她们。369.我们为自禁爱情而施之于自身的强暴，往往比我们所爱的人的严厉更为残忍。370.很少有胆怯者总是能弄清楚他所有的害怕。371.那热恋着的人几乎总是犯这样的过错：不知道什么时候别人停止了爱他。372.大多数年轻人当他们粗鲁和没礼貌的时候，还以为这是很自然的。373.有某些眼泪在欺骗了别人之后，常常接着欺骗我们自己。374.如果有人以为他爱自己的情人是因为情人对他的爱，那他可就完全弄错了。375.平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。376.嫉妒被真正的友谊驱除，调情被真正的爱情消灭。377.洞察力的最大缺点不是达不到目标，而是越过了它。378.我们给予某些劝告，却不激发任何行动。379.当我们的人格降低时，我们的趣味也跟着下降。380.命运显示出我们的德性和恶性，就像光线显示出各种物体。381.我们为了继续对我们的爱人保持忠诚而施于自身的强迫，很难说比不忠要好。382.我们的行为就像某些押韵诗词，每个人都能把它们放进他欣悦的形式里。383.对谈论自己和展示我们愿给别人看的那些缺点的欲望，构成我们的真诚的一大部分。384.我们只应对我们还能够感到惊讶这一点感到惊讶。385.要想在我们有许多爱的时候和几乎不再有爱的时候感到满足，差不多是同样困难的。386.没有什么人比那些不能容忍别人错误的人更经常犯错误的。387.一个蠢人缺乏足够的资质使自己变得聪明。388.如果虚荣没有完全颠倒那些德性，至少它完全动摇了它们的基础。389.我们难以忍受别人的虚荣，因为它伤害了我们的虚荣。390.人们放弃他的利益比放弃他的趣味更容易。391.命运并不像没从它得到好处的人们那样觉得是盲目的。392.应当像把握健康那样把握命运：当它是好运时就享用；当它是厄运时就忍耐，若非极其必需，决不要做重大改变。393.庸俗的神态有时在军营中消失，但决不会在宫廷中消失。394.一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。395.有时我们被我们的爱人欺骗的不幸还不及我们从中醒悟的不幸。396.一个人会长久地留住他的第一个情人，当他还没找到第二个的时候。397.我们不敢概括地说我们完美无暇，而我们的敌手一无是处，但在具体情况中，我们却接近于这种看法。398.在我们所有的缺点中，我们依旧最惬意地与之和平相处的是懒惰，我们自以为它连接着所有的宁静的德性，相信它只是暂时搁置一些职责，并且没有完全取消其他职责。399.有一种完全不依靠运气的高尚：它是一种确定的神态举止，它标志出我们，似乎我们注定要从事伟大的事业，这是一种我们不知不觉自我赋予的价值，正是靠这种品质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我们高出那些门第出身，高官显爵和功绩本身。400.有并不高尚的价值，但决无不带有某些价值的高尚。401.高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
经典，改变气质。 ——高尔基无论单就人生哲理，还是单就处世指导，拉罗什福科的影响都要超过培根，这诚足为信。 ——鲁迅你读过拉罗什福科的箴言录吗？乍看上去它们显得尖刻低沉，但它们对人类极其充满人情味的本质进行了客观的分析。因此他们给人带来一种奇怪的解脱感。在拉罗什福科身上，我们看到一位挣脱了自己身上枷锁的自由人。 ——爱因斯坦日月流逝，箴言录问世已有三百多年，……它不断被再版，并被译成各种各样的文字，其中的箴言也经常被人们在口头和书面上引用，许多成了在民间广泛流行的真正的格言警句。 ——何怀宏
《道德箴言录》：可听 可读 可赏 可藏 四位一体的传世佳构熏陶不凡气质的上品佳构 提升人生品位的经典篇章
无
好书一套，值得珍藏，CD如能朗读全文就更好了