人文讲习录
2010-4
吉林出版集团有限责任公司
牟宗三
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牟宗三先生（1909-995），被认为是当代新儒家的领军人物之一，他师继于熊十力先生，熊先生称之为北大哲学系“唯一可造之人”一牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立，号称熊氏的大弟子。牟宗三先生终生勤勉治学，致力于中国文化传统的复兴和更新，为止在消逝的中旧义化传承血脉之存亡续绝而奔走呼号。清季民初以来的人义复兴课题，使中国的知识界一直处于闲扰和焦虑状态，主流对于目迷五色的现代物质文明的追慕。催促中国进入了一个现代化的图腾岽拜时代，传统的中国文化被看做过时和不时髦的而被“打扫”，新儒家所发出的不问的声音完全被淹没。延至当下，或者稍早些，中国突然发觉自己面对的是传统的破碎败坏和“洋泾浜”式的现代化，人文复兴走向了误区，诉诸和回归传统再次成为一个轮回的主话题。于是。中国知识界“发现”新儒家，也“发现”新儒家思考的价值。国内出版界也开始陆续出版牟宗三的作品，并一度形成了“牟宗三热”。有趣的是，国人的研究领域也如同时尚界，凡思想成为某种时髦的时候，也是它即将过时的时候。这造成了我们对大部分的有价值的思考略知皮毛而已。想牟宗三先生也难免此一规律，且冈为种种原因，牟宗三作品的出版分散于多家出版社，当然也不完整。基于这些考量，吉林出版集团计划出版一套比较系统和完整的《牟宗三文集》。在此过程中，幸而获得台湾“学生书局”等出版界同人的支持，促使此一计划得以成行
牟师宗三先生，自一九四九年夏秋之间渡海来台，次年起任教“台湾师范学院”(台湾师范大学前身)。校中社团有“人文学社”，设有人文讲座，经常讲习国学、史学与文化思想，青年学子多所兴发。唯学校社团不免有所局限，而社团之活动亦难免于浮泛。先生有感于此，乃另行发起“人文友会”，本乎开放独立之精神，采取师友聚会之方式，进行课外之讲学。 人文友会，彼此是师友关系，师友是一伦，师友之关系是人格与人格相接之关系。故彼此要处得亲切，要相知，要常见面问学。人不可“孤学寡友”，必须“亲师取友”，以期道义相勉，学问相益。如此，乃能敦品励学，陶铸人才。 友会之聚会，皆有记录。
牟宗三，（1909—1995）字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。主要著作有《心体与性体》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德》（译注）、《康德判断力之批判》等5部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。
编印说明第一篇 友会之基本精神与愿望第二篇 反灰色第三篇 恻隐之心与良知第四篇 生命之坦荡与开朗第五篇 理智与意志对立第六篇 生命与理性对立第七篇 大学之道在明明德第八篇 意志与超意志第九篇 逻辑的我与道德的我第十篇 具体的解悟与抽象的解悟第十一篇 无可奈何的缺憾第十二篇 时代使命与文化意识第十三篇 自然与文化的对立第十四篇 质的世界之根源心性之学第十五篇 王学的歧出第十六篇 古人讲学的义法第十七篇 王学的正解第十八篇 中国文化的发展第十九篇 理与事第二十篇 略论儒家的工夫第二十一篇 通向新外王的道路(一)第二十二篇 通向新外王的道路(二)第二十三篇 通向新外王的道路(三)第二十四篇 理性的运用表现与架构表现第二十五篇 民主政治与道德理性第二十六篇 普遍性与个体性第二十七篇 黑格尔哲学与存在哲学第二十八篇 中西思想诸问题之讨论第二十九篇 存在的进路与非存在的进路第三十篇 精神哲学与自然哲学第三十一篇 理智美学与道德意识第三十二篇 怀悌海哲学大意第三十三篇 怀悌海哲学之问题性的入路第三十四篇 唐君毅先生讲人学”第三十五篇 师友之义与友道精神
（一）我们这好多次的讲法，都是注重疏导，希望一层层地逼上去，找到立脚点（即所谓立场）。从此翻出来，再展开来，和一切接上去，然后才能有文化理想。不过，这需要把精神凝聚起来，从内在深处发出来的力量才是。马克思在英国图书馆里闷上了多少年，他所发出来的一套思想，力量多大！讲学问须和生命接触，须发于独，不能纯从客观事物的排比上发。我们现在总要常存悲悯之感（即cosmic feeing），要有时代意识和文化意识才行，这是把多次来所讲的总起来再说一说。（二）今天我再顺着上次王道荣同学问的问题，我曾说到“道德的我、逻辑的我，都是先天的我”，这层意思再详细为大家讲一讲。我这几次的疏导，即是要在生命中有一个肯定，肯定普遍的道德心灵，消除理智与意志的对立、理性与生命的对立。生命有生物的生命，有真实的生命。所谓最后的立场，即是在生命中提一下，肯定普遍的道德心灵，这即是契尔克迦德所说的“主体性即是真理”。主体上才有决断，才有肯定。这一个肯定、一个立场、一个态度，即是真理。这是真实，不是虚幻，这也就是真我。而生理的我，乃是假我。认识了真我，才认识生理的主体是假我，才能杀身成仁。若从生理的主体进一步而讲到意识与情感之流里的我，这也是假我，这是心理的我，亦即经验的我。这是主观的，因时因地因人而不同，没有普遍性。若以普遍的道德心灵为主体，则是客观的我。陆象山所谓“东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同；南海、北海有圣人出焉，此心同，此理同；千百世以上有圣人出焉，此心同，此理同；千百世以下有圣人出焉，此心同，此理同”
《人文讲习录》有吉林出版集团有限责任公司出版
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牟先生说：“古人讲学，都重世道人心，最注意的，第一是做人，第二是以天下为己任，关心世风学风，关心世道人心，而今之哲学，只变成浅薄的游戏的理想主义，所以在人生的根底上，都是黯淡的灰色的。”观今之世道，其说深局远见。
关于道问学，牟先生说：“为学在多，为道不在多，合乎道，知识尽可以多。反之，知识愈多愈坏。”一语了见今日之世风。
该书是牟先生在人文会友中的一些讲说，很值得一读。
里面还有一些牟先生和学生的问答，有先贤对话的精神。
尚未拜读，不过也不需要评论内容了吧，是听到王财贵教授的推荐买来准备看看的。翻了一下发现确实很难看进去，不过季谦先生说看不进去就要像读经一样读下去，读个十遍二十遍都可以。季谦先生我是很敬仰的，他的建议我会很慎重对待的。
很多同学说不满意吉林出版集团出版的这个本子，我觉得还好呀，挺对眼缘的。纸质是微微的黄色，至于说到为政治需要删改内容的事情，我觉得这些个应该不是牟老的重点吧，只要能通过他的文字看到他的精神就行，剩下的，自己思考吧。
部分能看懂 为这思想所折服
包装完整 还没来得及看
圣儒
新儒家有很多问题，从本书可以看其哲思如何落地。
还不错 感觉牟宗三的《政道与治道》更深刻些
座谈的方式，不错，推荐