湛甘泉哲学思想研究
2012-12
李国红 巴蜀书社 (2012-12出版)
王文娟
李国红,男,汉族,1970年1月生,甘肃省庆阳市人。南京大学中国哲学专业博士研究生,四川大学道教与宗教文化研究所哲学流动站出站博士后。现为兰州商学院马克思主义学院副教授,甘肃省中国传统文化研究会理事,宗教研究所研究员,主要从事儒释道三教文化学术研究,有多篇论文在不同的杂志上发表。
序 绪论 一关于马一浮研究现状的考察和分析 二本书的中心问题和思路 三本书的主要创新之处 第一章中西文化冲突中表现出知识与道德的矛盾 第一节世界近代物质文明的上升 第二节中国近代传统的失落 第三节特殊机遇下保守主义的回归 第四节现代新儒家的产生 第五节科玄论战显示知识与道德的冲突 第六节马一浮的正德、立人、救国思路 第二章用先秦儒家内圣外王之道重建宋明儒学性命之理的思路 第一节性命之理为六艺之源 第二节六艺交融互摄 第三节君子小人之辨 第四节刻书留种子 第五节办学育人才 第六节修证性命之理 第三章用六艺德教统摄先秦诸子与西方近代学术来展示性命之理 第一节自性为立教之本 第二节圣贤学问的真血脉 第三节从性起修入六艺之道 第四节六艺统摄先秦诸子学术 第五节六艺统摄西方近代学术 第六节学为圣人复兴六艺文化 第四章以六艺德教摄尽三教凸显性命之理 第一节三教合一的历史趋势 第二节三教合一的性德基础 第三节三教教相不相混滥 第四节心性修养之学贯穿三教 第五节六艺之道摄尽三教 第六节三教同归性命之理 第五章人生境界上以德率知体现性命之理 第一节近代儒学议政对内圣性体的迷失 第二节中西文化碰撞中儒学外王大用的陷落 第三节儒学哲学化对心体的迷失 第四节儒学生命道统的失落 第五节对旧儒学的新安顿 第六节以德率知、复性归命 结束语 参考文献
版权页: 事实上,在中国近代史上科学与人生问题由来已久,例如王国维提出的可爱与可信的矛盾即是对这一问题的突出反映。在他看来人生的本质是情感,而科学的本质是理智,人们在情感上追求、认同和接受的所谓可爱的目标,从科学的理智观点来看是虚幻的、不真实的,而在理智上认为是客观的、实用的和有价值的东西在自发的情感上则并不觉可爱而乐于接受,由此可知科学所追求的目标与人生所追求的目标在根本上存在分歧和矛盾。继王国维之后,章太炎、梁启超、梁漱溟等也先后提出了类似的问题,在科学与人生问题上表达了大体相同的观点。一般说来,科学是求真的,人生观是求善的,真的目标是身外的实存,善的标准是内在的感受,人天生有善恶判断的潜在力量。因此,未经价值评价的真他是不易接受的,而对评价不良的真则是拒不接受,科学离开人的价值规范一味求真,在有利人生时难免给人类带来伤害。因此,科学是双刃剑,与人生观存在必然的矛盾,真的并不一定可爱。 人生观是求善的。如果说求真只关系到人的知性,人生观则关系到人生的情感和生命。就个人而言,科学之真对人生意味着外在强制,你必须如此生活,而人生观的本质是自发和情愿,我喜欢如此生活,这意味着人生观从根本上抵触科学态度,善的并不要求可信。然而,一味求善则难免陷入随心所欲的虚幻和空洞。在动荡年代,好人未必有好报,恶人未必有坏报,求真求善似乎皆非理想选择,人生何去何从,在当时成为一大难题。就个人而言,信仰的获得其实并不简单,因此也不能随便替换,真实的信仰往往切关人的情感和生命,科学主义者以对物的实用和理智态度对待人生信仰问题,难免失之简单。
《马一浮思想研究》由四川出版集团巴蜀书社出版。