西藏贵族世家
2005-7
北京大方弘文图书发行有限公司（中国藏学出版社）
次仁央宗
428
390000
无
《西藏贵族世家（1900-1951）》一书的写作基础是建立在笔者对西藏贵族资料的搜集上。 关于西藏历史，中外专家和学者已经有了精辟的见解，而这些见解是整个藏学进行系统和比较研究的起点。本书正如它的书名所显示的那样，并不是一部西藏地方史，作者也深知自己没有能力完成一部西藏地方史的专著。但是，本书所描写和论述的西藏贵族家庭的世系生活情况，对于社会学、人类学以及藏学界来讲，并不是一个孤立的研究内容，它是直接与西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制联系在一起。
次仁央宗，拉萨人。现在中国藏学研究中心社会经济所从事藏学研究工作。迄今，相关藏学著作有：《中国国情丛书·拉萨卷》（合著），《西藏家庭四十年变迁》（合才），《拉萨鲁因居民生活》（合著），《西藏封建农奴制社会形态》（合著），《西藏的商业与手工业调查研究》
英文目录导论 研究范围 资料来源第一部分 贵族滋生的土壤：垂直社会结构中的贵族群像 第一章 居于塔洒的“亚谿”家庭 第一节 达赖喇嘛与藏族社会的宗教观及其实践 第二节 达赖喇嘛的“神性”及其传奇家庭 第三节 神圣家庭的耀眼光环 第四节 “亚谿”家庭升浮、延续的秘密 第二章 血统高贵的“第本”家庭 第一节 高贵的血统与骄人的家庭 第二节 显赫的贵族家庭 第三节 精心设计的贵族榜样 第三章 权威来自“米扎”家庭 第一节 停滞社会中的等级变动 第二节 荣誉的实际概念 第三节 在废墟上为自己树立铜像 第四章 一般贵族家庭 第一节 渴求权力，热衷声誉 第二节 执著在寻找更多的机会 第三节 苍茫变幻中的一点平静 第四节 守旧与放任第二部分 强调“场所”的西藏贵族 第五章 “家庭”——坚实的厚墙 第一节 贵族社会的成分及其荣誉 第二节 家庭成员及其附庸构成的小社会 第三节 本来意义上的家庭利益及其核心框架 第四节 家庭主要成员和附属者的情感关系 第六章 婚姻契约和妇女的地位 第一节 不同的婚姻关系 第二节 狭窄的婚姻范围及其界限 第三节 浪漫的形式软化了僵硬的内容 第四节 婚姻深入透出的妇女地位 第七章 富有感情色彩的儿童成长教育…… 第八章 贵族生活网藏汉名词对照表参考书目后记
每个民族认识生活都有自己的角度，藏民族尤其是老一辈的藏族，他们对待任何一件事情都可能采取佛教的观点，相反，很少透过生活的表面掌握实质，纵使最为孤立的行为，也要与佛教联系在一起。正因为持有这样的生活观，所以西藏社会在很长一段时间里受制于封建社会的等级关系，等级关系也成为人们恪守本位的行为规范。达赖喇嘛及其亚谿家庭一开始出现，就与这种固定的佛教和封建等级观念相调适。在调查过程中，笔者发现，藏族对于亚谿家庭几乎没有任何疑问，所有被调查的对象，都毫不费力地回答亚谿家庭就是指达赖喇嘛父母的家庭。在藏语中，“亚”是“父亲”的最高敬语，而“奚谷”在藏语中指“农田”，进而引申为“庄园”。于是人们用“亚谿”(父亲的庄园)这一既显示权势，也显示财富的名词来尊称达赖喇嘛的家庭，使“亚谿”约定俗成地成了专有名词。尽管这样，使人惊奇的是，几乎所有的被调查对象都很难回答西藏究竟有多少个亚谿家庭。的确，在宗教的影响下，对于似乎是最大合理的权威的存在，人们除了表示尊敬之外，不会有别的想法。因此，在调查中发现，有不少人简单地认为西藏社会既然出现了十四个达赖喇嘛，想当然就应该有十四个亚谿家庭。挣脱“概念”的迷惑，找到表象下的客观实在，并不是一件容易的事情。因为，藏族人是在宗教的背景中来认知达赖喇嘛和亚谿家庭的关系的。也就是说，藏族人对于亚谿家庭的态度带着强烈而又特殊虔诚的宗教感情。 通过调查来解析亚谿家庭已经成为不可能的事情，那么借助文献又如何呢?起码能获得最为基础的数字吧。让我们再来看看文献是如何记载的。尽管文献确定无疑地指出西藏历史上共出现过六个亚谿家庭，但是对于虔信宗教且富于幻想的藏族人来讲，似乎并不需要知道这样清楚明白的统计数。因为亚谿家庭的产生，对于藏族老百姓来讲，是一个具有深刻的宗教意义的结果，而这种宗教意义上的结果在某种程度上能够确定地给予藏族人面对当时实际停滞的社会环境的一种幻想。正因为如此，亚谿家庭一经开始产生就带有高于普遍规律的神秘的宗教气息。
这是一部关于西藏地方史的精品。书中尤其对西藏贵族世家作了精辟的见解，作者联系西藏地方在20世纪50年代以前的政治制度和经济体制，描写了拉萨这座古城和生活在其中的人们过去的故事，论述了西藏贵族家庭的世系生活情况，便于我们对西藏贵族家庭生活整体轮廓的了解，也对研究社会学、人类学以及藏学具有一定的价值。
无
西藏贵族研究方面，比较彻底和客观
很喜欢关于西藏的一切
文字比较平实。
写得更详细点就更好了
很多人名不是习惯译法，只能推测。还居然有"锡金政治委员"这样莫名其妙的翻译