无为论
2009-2
湖南师大
李生龙
335
无
“无为”的“为”是一个动词，表示行为，相当于现代汉语的“做”。 “无为”的“无”的基本意义就是两个：一是作动词用，相当于现代汉语的“没有”：一是作表禁止的副词用，同“毋”，相当于现代汉语的“不要”。把上述字词含义串起来， “无为”的字面含义就是： 一、是没有做什么的意思，表示一种存在状态： 二、是不要做什么的意思，表示一种行为禁忌。 “无为”的字面意思看起来虽然如此简单．但一旦它转化成一种哲学、思想范畴的时候，就不是那么简单了。当然，万变不离其宗，它所衍生的各种内涵都是以这两个最基本的意思为根据的。
李生龙，湖南祁东县人，湖南师范大学文学院教授、博士生导师、副院长兼中文系主任。著有《道家及其对文学的影响》《隐士与中国古代文学》《新译墨子》《新译传习录》《占星术》等多种，并著有长篇历史文化小说《道家演义》。
再版前言绪论第一编 “自然无为”之天道观 第一章 天“无为” 第一节 主宰之天“无为” 第二节 物质之天“无为” 第三节 理想之天“无为” 第二章 “道”“无为” 第三章 “自然”“无为” 第二编 “自然无为”之认识论 第一章 “无为”以识“道” 第二章 “无为”以辨形名 第三章 “无为”以顺自然之性第三编 “自然无为”之政治观（上） 第一章 君道“无为” 第一节 去私立公 第二节 卑弱自持 第二章 治国“无为” 第一节 分职而治 第二节 守法“无为” 第三节 隆礼“无为” 第四节 简易之政与德政 第三章 理想的“无为”社会模式第四编 “自然无为”之政治观（下） 第一章 “无君”论 第二章 至治之世第五编 “自然无为”之道德情欲观 第一章 禀性自然 第二章 “自然无为”之道德观 第一节 道德应合“自然” 第二节 道德本合“自然” 第三章 “自然无为”之情欲观 第一节 制欲“无为” 第二节 顺欲“自然”第六编 “自然无为”之人生观 第一章 逍遥“无为” 第一节 精神逍遥 第二节 冥物逍遥 第二章 隐逸“无为” 第一节 隐逸之因 第二节 隐逸“无为” 第三章 顺命“无为”第七编 “自然无为”之养生观 第一章 贵生而外物 第二章 “无为”养生法第八编 “自然无为”之文艺观 第一章 “自然美”高于人工美 第一节 “天地有大美而不言” 第二节 “天人合一” 第二章 “自然”禀赋与文艺境界 第三章 创作当顺“自然”而不刻意 第四章 “自然”乃文艺风格之准的 第一节 文艺内容之真朴自然 第二节 文艺形式之本色自然后记
第一编 “自然无为”之天道观 第一章 天“无为” 一讲到天“无为”，人们就很容易联想到无神论，认为天“无为”就是指的天道自然，没有主宰。过去我自己也一直这样看。经过近几年对较多资料的钻研分析，我发现这样的看法似乎过于肤浅，还没有弄清楚其中所包含着的许多奥秘。从“无为”的字义来看，“无为”就是没有做什么。说“天”没有做什么，固然可以引申出天无主宰，苍苍在上，不过是一片虚空而已。但是，说“天”没有做什么，并不一定意味着天不能做什么，也可以说它能做什么却有意不做什么。前者可以引申出无神论，后者却是通向有神论的。仔细辨析起来，思想史上对天“无为”的理解大致有三种：第一种以“天”为主宰，“天”就是上帝，因此所谓天“无为”实际上就是上帝“无为”。第二种以“天”为物质之“天”，不承认有主宰，其所谓天“无为”；乃是指物质之天的一种无知性、无意识、无目的之自然运动。第三种是以“天”为理想之天，这个意义上的“天”比较接近于自然、物质之天，但偏重于天的政治、道德、审美、人生诸方面的理想，是把“天”当作“无为”的政治、道德、审美、人生等的原则、本体来看待。由于它是把人文本体化，因而它又很难划清理想之天与主宰之天的微妙联系，于是又或多或少要打上一点主宰的烙印。 这里要强调的是，在通常情况下，“无为”是否定“天”具有人为性质，而“自然”则指万物之自在自为、自生自成、自为因果，其指向是否定神学。……
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