自由的道德
2011-1
约瑟夫·拉兹、何怀宏、孙晓春、 曹海军 吉林人民出版社 (2011-01出版)
约瑟夫·拉兹
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中国乃一文明古国，而人文精神又于其间特见其长。“周文”已灿然可观，而孔孟老庄荀韩等先秦诸子更大略厘定此后二千年中华文化发展基本格局，且时有奇葩竞放，异彩纷呈。然近代以来遇强劲欧风美雨，不免花果凋零。究其因，既有外来文明之横决，亦有自身后继之乏力。今日世界一体，任何一种文化都不可能孤立发展乃至生存，古老的华夏文化更有从域外接引各种源头活水之亟须。百年来国人译事多多，今不揣浅陋，亦立此一“人文译丛”，名称不惮其大，俾使各种有价值译著多能收入其中，且有愿为中华人文复兴略尽绵薄之意焉。译丛取材选目则不吝其小，且力求主题相对集中，现约略勒成数专辑：一日西方古典思想与人物，尤以古希腊为要。二日西方政治理论与实践，特重近代以来作为西方思想制度主流之自由民主的发展。三日知识分子与自由市场，全球化使我们皆卷入市场经济，而人文知识分子对此的态度尤可玩味。四日基督精神与人文，此种超越性大概正是较现实的中华人文所需特别留意处。五日陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想，藉此希望国人眼光也能注意我们近邻心灵的深邃。六日《学术思想评论》，由贺君照田主编，其中有译有评，最近几辑尤注意中西历史交叉延入“现代性”的曲折与展开。
《自由的道德》讨论了自由与权威的本质，涉及道德与政治的诸多核心问题。作者考察了价值中立、权利、平等以及防止伤害在自由主义传统中的作用，进而把这些概念与基本的道德问题联系在一起，如价值与社会结构的关系、价值的可比性以及个人承诺的意义等。《自由的道德》的视角集中于现代社会个人自律的价值，作者思考了以价值多元主义为前提的自律的政治含义。进而考察了一种至善主义的宽容理论的范围和界限。
作者：（英国）约瑟夫·拉兹 译者：孙晓春 曹海军 郑维东 等 编者：何怀宏
1 政治自由问题I 权威的限度2 权威与理由3 权威的正当性证明4 国家的权威Ⅱ 反至善论5 中立的政治关注6 排除理想Ⅲ 个人主义的自由：自由与权利7 权利的本质8 以权利为基础的道德9 平等10 自由与权利11 后果论：导论12 个人康乐13 不可通约性V 自由与政治14 自主与多元主义15 自由与自主
在人类的相互关系中也可以看到相似的态度。如我们每个人通过我们的经验所知道的那样，对他人的爱慕常常会导致人们产生欲望和愿望，这是因为，如果他们使这种愿望和感觉作用于他们所爱慕的人的话，他将会感到快乐。这种欲望的表象是可以算做是爱的十分必要的标志。我内心的欲望与做某种事情以使他人快乐的欲望是有严格区别的。爱人者明显想要使他们所爱的人快乐，并且在某些时候由于这个理由而行动。这在全部有着友情关系的人们中间是常见的。我要谈到的是在爱情关系中存在的极为稀少的具有实证意义的现象，甚至是一种不很经常的现象，在这种关系中，一个人变得喜欢某种东西的缘故只是由于他知道这将使他所爱的那个人感到快乐。例如，一个人开始喜欢伯德（Byrd）的音乐，可能只是因为他的爱人喜欢。如果分享这种品味将是愉快的。关键是一个人变得喜欢伯德音乐本身。一个人不仅仅因为他听这种音乐而使他所爱的人快乐才变得喜欢听它。在另一方面，伯德音乐中的快感既不会由于一个人对朋友的音乐品味的信任而被诱发出来，“因为他早就希望我这样做”就不仅是一种不给理由的解释。这是一个理由，不过是有关伯德音乐本身的理由，一种因为一个人喜欢而想要听伯德音乐的理由。正是因为如此所爱的人才乐于听它。他可能会由于我想要听伯德的音乐以使他快乐而感到快乐，但是，他并不会因为这个理由而让我去听伯德的音乐。他只是想让我听伯德的音乐.因为这样做以取悦于他是在做使他快乐的事情。另一方面，他也有另一个愿望，换句话说也就是我应该喜欢伯德。这是一个有关我应该喜欢伯德音乐本身的愿望，因为它能够使人快乐。在这里，他想要我这样做是由于一个特殊的理由。由于另一个理由而不是如他的愿望而这样做。事实是，我爱他，他喜欢我这样做只是第二位的理由——一种为前一个理由而行动的理由。
《自由的道德》是人文译丛之一。
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