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寻找法治的力量

冯玉军 编 北京师大
出版时间:

2010-6  

出版社:

北京师大  

作者:

冯玉军 编  

页数:

346  

Tag标签:

无  

前言

  在西方法律思想史中,法律格言扮演了至关重要的角色,起着推动社会进步和法治发展的巨大作用。它们微言大义,表述着既定的法律原则或命题,凝聚着历史长河中沉积下来的法律智慧,致广大而进精微,散发着哲人先贤思想的耀眼光芒,照亮了西方法律文明的不朽进程。  有许多法律格言在古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代启蒙运动、资产阶级革命以及当代各个历史时期都有如警世木铎,起过振聋发聩的巨大作用;也有许多法律格言分别代表着自然法学、分析实证主义法学、社会学法学、马克思主义法学、批判法学、政治法学等不同学术派别的真知灼见和现实诉求,折射出入类法律生活的无比复杂性与丰富性;更有许多法律格言广布于宪法、行政法、刑法、民商法、经济法、诉讼法、国际法等各个部门法域,语词考究、意蕴深远,经过长时期的历史检验之后成为经典,为万世传诵。

内容概要

任何一个具体犯罪的产生均由两个方面的因素共同使然,一个是犯罪人的个人因素,一个是犯罪人的外界的、社会的、尤其是经济的因素。 法律之目的不是废除或限制自由,而是保护和扩大自由。 存在两种能解决争端的方法,一是协商讨论,二是武力,前者符合人的特性,后者符合野兽的特性,只有在不可能采用前者的情况下,才应该采用后者。

书籍目录

第一章 法理学格言第二章 宪法与行政法格言第三章 刑法格言第四章 民商法格言第五章 经济法格言第六章 诉讼法格言第七章 国际法格言后记

章节摘录

  了此种幻想的破灭。于是柏拉图不得不重新审视自己治理社会的理想蓝图,开始考虑“第二等好”的方案,即法律之治的方案。柏拉图把法律比喻成金色的绳子,认为它是最好的,文雅而不粗暴,可以帮人们区分善恶。他说,这样的人(哲学王)很难找到,因此我们只能选择法律和秩序。法律是理性的命令或体现,法律的统治就是上帝和理性的统治,“服从法律,这也是服从诸神”。人们必须制定法律并且要遵守法律,否则他们的生活就像是最野蛮的兽类一样,任意胡为、毫无秩序。而相较于立法(制定法律)的价值而言,执法更加重要。如果让一个不称职的官员来执行那些制定得良好的法律,那么法律的价值将被掠夺,并使荒谬的事情不断增多,最严重的政治破坏和恶行也会滋长出来。从这个意义上说,没有当过仆人(指执法者服从法律)的也当不好主人,因此如果一个人在服从方面比统治方面做得更好的话,他应该感到骄傲。  我们已经知道,法律是人类文明发展到一定阶段才出现的一种规范性社会调整,它是为了把个人、集体以至于国家整体的行为都纳入法律制度的范围和统治秩序之下,以实现社会秩序,维持社会的正常运转。法律被制定出来,有法可依,才能为人们的行为确立标准和范围;但是,有法不依,同没有法律的结果是一样的,必然会引起社会秩序的失控和混乱,生活于其中的人毫无安全和幸福可言。法对社会生活的影响是全方位的,法具有社会作用、规范作用和思想影响作用。其中,法的规范作用包括调整作用和保护作用。调整作用指的是,法确认、建立和发展一定的社会关系,保证占统治地位的社会关系正常存在。这种作用的发挥主要是依靠授权、禁止和积极义务。法的保护作用,是指运用法律手段保护已建立的法律关系和法律秩序不受侵犯,或恢复、弥补被侵犯的法定权利,这种作用主要是通过法律制裁来实现的。因此,重温柏拉图的经典法律格言,我们发现,制定法律并且遵守法律(有法可依并且有法必依),对于人类社会来说,是幸福和秩序的基础和保障。


编辑推荐

  人们必须制定法律并且要遵守法律,否则他们的生活就像是最野蛮的兽类一样。在柏拉图眼里,人类的本性永远都是倾向于贪婪、自私、逃避痛苦、追求快乐而没有任何理性。而要摆脱这种令人绝望的处境,有人治和法治两种办法。柏拉图在比较人治与法治二者的优劣时认为,如果人能根据理性和神的恩惠来指导自己的行为,则其日常行为、待人处事就会有条不紊、合乎道理,也就在根本上不需要法律了。而在这样一种理想的国度里,要么是由哲学家做国王,要么是国王通过努力学习、不断提升自己的思维,成为哲学家……

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