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大方广圆觉修多罗了义经讲记

广超法师 讲述 复旦大学出版社
出版时间:

2009-7  

出版社:

复旦大学出版社  

作者:

广超法师 讲述  

页数:

358  

Tag标签:

无  

前言

  《大方广圆觉修多罗了义经》,略称《圆觉经》,经名中的“圆觉”,是“圆满觉性”的意思,此经是讲述如来境界,阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。  大乘佛法说,觉悟有圆满与不圆满的差别,佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是:一切法都是圆觉妙心的显现,每一法都周遍法界,而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知,甚至没有思想的物质——能量的聚合,都是觉性的显现,都是圆觉妙心的流露。所以,众生与佛都在大觉中。然而,众生迷惑于根尘识的识境,不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时,是根本智觉悟涅槃寂静无生,证无生之智当然不是生灭法,因此,此智非证时新生,乃至迷时(本不曾迷)亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智,却未曾离开过此智。

内容概要

  《大方广圆觉修多罗了义经》,略称《圆觉经》,经名中的“圆觉”,是“圆满觉性”的意思,此经是讲述如来境界,阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。  大乘佛法说,觉悟有圆满与不圆满的差别,佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是:一切法都是圆觉妙心的显现,每一法都周遍法界,而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知,甚至没有思想的物质——能量的聚合,都是觉性的显现,都是圆觉妙心的流露。所以,众生与佛都在大觉中。然而,众生迷惑于根尘识的识境,不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时,是根本智觉悟涅槃寂静无生,证无生之智当然不是生灭法,因此,此智非证时新生,乃至迷时(本不曾迷)亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智,却未曾离开过此智。此能证悟无生的根本智,在大乘经典称为“大圆镜智”,本经说是遍满法界的“本具圆觉妙心”。  近代人把大乘佛法分为唯识、中观、如来藏三大体系,本经被归为如来藏体系的经典。如来藏的教法认为,根本智非后得——本有圆觉妙心,此心此智非因非缘——真如不动。然而,此智非无又非新生,于世俗应称为有。或许如来藏经典较晚传出,于是,近代以来有的佛教研究者认为《圆觉经》是后期大乘论师杜撰,“非佛说”。然而,中国佛教历代禅宗及天台宗祖师,最推崇如来藏教法;藏传佛教教派中的宁玛、萨迦、噶举、觉囊等派的高僧大德的论著,都一致推崇如来藏教法的见解,认为是最了义教。对于修行人与有些佛教研究者对于如来藏和本经的不同看法,我个人认为,佛法应以修证者的体验心得为依据。有些佛教研究者研究经论不是以修行为目的,其研究的结论,不适合作为修行者抉择佛法的依据。  在解说如何转迷成悟方面,无著成立唯识宗,依佛在唯识经典所开示的阿赖耶识,来建立宇宙人生的因果,认为阿赖耶识是众生均有的,阿赖耶识显现的共业境界是各自互相无交涉但同步的境界,在说明解脱及成佛的道果次第时,则建立转识成智。龙树成立中观宗,则依佛在般若经典所开示的般若性空,建立二谛解说,认为世俗谛缘起性空,胜义谛离言毕竟空,多破邪见,少说修道次第。如来藏教法正如经文所说:“是经唯显如来境界”,直显佛智及其所证离言智境,不需宣讲唯识的转识成智,也没有中观的破邪显正,只需离妄则真显。此不可思议的佛境界只有利根菩萨才能证知,佛境界绝非思想体系,诸佛智境非人类所能思议,但不容置疑。因此,在阅读本经时,应当如敬佛一般,敬重本具光明、遍满法界的自心。  若你确信万法本是圆觉妙心所显,当你阅读这本讲记时,别忘了当下这一刻,你正在自导自演自看此圆觉妙心,乃至本经也是心的显现,也是业力因果精彩演出“我在读经”。你今生来此,本是庄严微妙的人生戏,亦称为不可思议的业力,本是圆觉妙心的显现,戏名叫人生,导演叫妙心,主角叫凡夫。  当你一页页翻阅时,别忘了,不是经的内容不可思议,而是在一个更深层次上,是你演得那么不可思议,精彩无比!

书籍目录

序言绪引释经题与译者第一章 文殊菩萨——本具真如智即菩提因一、开示诸佛因地法行的圆觉法会缘起分二、清净真如波罗蜜菩提涅槃是成佛之因道果三、众生无明颠倒妄认识境,执有身心轮转四、无明非实如梦如空华,醒悟无生则空华灭五、如来因地知本性无生死、此觉性非有无六、不动之如来藏无生灭,如法界性圆满遍十方第二章 普贤菩萨——圆顿如幻三昧无渐次一、幻化皆妙心故,圆顿菩萨顿修如幻三昧二、幻身幻心修亦幻,幻灭无心谁解脱?三、幻化皆生如来圆觉妙心,幻灭则觉心不动四、先离幻境次幻心,离亦离至无所断无所离五、顿悟者知幻即离无方便,离幻即觉无渐次第三章 普眼菩萨——圆顿灭幻识净渐圆觉一、垢尽幻灭性净觉圆满,圆顿菩萨渐修入佛境二、新学菩萨修戒定,观身心皆幻破实有执三、渐次灭幻身、幻心、幻尘、幻灭,垢尽清净四、渐修者迷净圆觉有幻垢,须垢尽方悟垢非实五、智境幻灭觉圆明,反观识境根尘道品皆清净六、智境觉性净不动,知三世根尘诸法遍法界七、智境心光觉圆满,照见生死涅槃体无二八、圆觉寂照本成佛,生死涅涅槃如梦如空华九、本无轮回涅槃、来去、得失、取舍,亦无证者第四章 金刚藏菩萨——凡夫依识境辨圆觉一、凡夫依识境轮转心,辨圆觉有惑无惑二、取舍心辨圆觉,彼圆觉性即同流转而生三惑三、轮回涅槃起灭如幻翳空花,翳灭非空则花亦无四、众生矿成佛纯金,金性本圆满非佛成不成五、声闻涅槃犹未证圆觉大寂灭,何况在轮转者六、凡夫有为造作心问无为佛境,非为正问第五章 弥勒菩萨——依惑立业道依障立种性一、因爱厌故有五业道,因二障故修道有五种性二、轮回根本是爱及诸欲,爱欲为因,爱命为果三、业道有善、恶与不动,非业有示现与涅槃界四、修佛菩提有事理二障五、依二障可分五种性六、菩萨回入尘劳,大悲示现种种形相、境界第六章 清净慧菩萨——随顺觉性有五渐次一、于圆觉迷实有幻化,除幻妄功用有五渐次二、圆觉自性无取无证,凡夫、菩萨性自平等三、妄功用时有渐次,故有五种随顺觉性四、为何圆觉性非性有,诸善恶性即圆觉性?第七章 威德自在菩萨——渐悟顿修三法门一、满功德菩萨成就念定慧力,圆证三法成佛果二、奢摩他修定力,清净心离幻内寂静智境法门三、三摩钵提修念力,观幻心开幻众的识境法门四、禅那修慧力,无依心超碍无碍境证无生法门五、此三法门,皆是圆觉亲近随顺第八章 辩音菩萨——渐悟渐修二十五定轮一、非圆顿人随习性与根机,修三法有二十五轮二、最下根只成就离幻、观幻、灭幻其中一法三、声闻离染习重,先证悟奢摩他之清净智境四、菩萨观幻习重,先证悟三摩钵提之幻化识境五、缘觉灭幻习重,先证悟禅那之寂灭无二境六、第九地圆修三法,第十地圆证三法七、钝根忏悔经三七日,后求哀占察修某轮第九章 净诸业障菩萨——先除爱染四相障一、众生执我、人、众生、寿命生我爱与法爱二、于本净觉心妄执成识境,而妄见人我轮回涅槃三、于本起无明执身心有我,为随顺我生憎爱四、凡夫所执我、人、众生、寿命四相五、道人不了四相终不成就圣果六、有我爱故,有证有悟、憎生死爱涅槃七、有法爱故,执清净法,因法而毁誉 喜八、不了四相未断我爱,修行徒增诸病九、当精勤降伏烦恼,彼我恩爱一切寂灭第十章 普觉菩萨——末世寻师求法离四病一、师无憎爱人我心,法离作任止灭二、善知识应具圆觉正见,示有过但心清净三、善知识所证法应离作、任、止、灭四病四、修行要点:事师断 慢,观自他同体五、成道要点:平等心,除憎爱心及人我相六、发心:令众生入圆觉,不著人我及觉悟第十一章 圆觉菩萨——未悟凡夫忏悔修三法一、凡夫先礼佛忏悔,后安居修圆觉三净观二、安居前行:先礼佛忏悔,后作安居羯磨三、安居正行:修三种圆觉净观第十二章 贤善首菩萨——受持果乘之顿教一、总结:如来果乘之教,顿、渐根机皆摄二、此经是三世如来所守护、菩萨所皈依三、圆觉、了义、秘密三昧、佛境界、如来藏四、此是如来境界之教,果位至于佛地五、此顿教大乘,顿渐根机皆应奉持六、修习此经功德胜过度百恒河沙阿罗汉七、护持经者有金刚、诸天王、鬼王

章节摘录

  第一章 文殊菩萨——本具真如智即菩提因  五、如来因地知本性无生死、此觉性非有无  善男子,如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。  当一切诸佛在因地开始修圆觉法门的时候,知道轮转生死有如眼睛有毛病的人看到空花,是不实在的,就知道没有所谓的轮转生死,也没有所谓的身、心在受生死。  “非作故无,本性无故”,“作”是用种种方法去修的意思。本经说生死并非有个身、心被束缚,于是要解脱生死,而是本来就没有生死。要解脱生死,必须觉悟到生死轮转不可得,但是“觉悟”不是从修、作得来的。这是圆觉法门非常重要的教法。凡是从修、作得来的,是有为造作的法,是属于因果法,要从有为造作的因果中修解脱,那是不可能的。  彼知觉者,犹如虚空。知虚空者,即空花相。亦不可说无知觉性。有无俱遣,是则名为净觉随顺。  当修行人知道生死犹如空花,就能觉悟到生死幻象的本性是无生死。讲到觉悟,必然产生一个问题:是什么在觉悟?觉悟一定要有知觉的存在,即要有心在作用,不能没有知觉的心而有觉悟。“彼知觉者”的“彼”,就是指觉悟当下的知觉心,犹如虚空,所以知道空性的知觉心也是空花相。既然心证知空花相,就不可说没有知觉的心。对知觉心的有与无都放下不执著,心就朝向觉悟真如清净的本质。“随顺”是朝向的意思。


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