《周易》经传与易学史续论
2012-10
中国财富出版社
廖名春
362
385000
无
2006年，我承担了国家社科基金项目“楚简《周易》研究”。廖名春，楚简《周易》研究（06BZX
038），2006年国家社科基金一般项目哲学类第38号。6年来，围绕这一课题，我陆陆续续写了不少研究楚简《周易》或以楚简《周易》研究的成果来探讨《周易》经传及易学史的论文，汇集起来就形成了本书。更远一点，这也是继2001年出版的《周易经传及易学史新论》之后，我的易学论文的集成（帛书《周易》经传方面的论文除外），所以就称之为“《〈周易〉经传及易学史续论》”。其内容不外乎两个方面：不是用传世的《周易》经传及易学史文献来阐发楚简《周易》，就是用出土的简帛《周易》材料来阐发《周易》经传及易学史，所以其副标题就称之为“出土简帛与传世文献的互证”。本书共收入论文27篇。按其内容，分为四编。
1956年生于湖南。1992年获吉林大学历史学博士学位(导师为金景芳教授)。现任清华大学历史系暨思想文化研究所教授、博士生导师。并任湖北省“楚天学者计划”湖北大学中国古典文献学学科特聘教授，山东大学周易与中国古代哲学研究中心、中国人民大学孔子研究院、首都师范大学中国诗歌研究中心、四川大学古籍所等单位兼职教授。
第一编卦爻辞新考
《周易?乾》卦新释
《周易》释“艰”
《周易》“童”义考
《周易》“惕”义考
《周易?夬》卦九二爻辞新释
《周易?晋》卦爻辞新释
《周易》比、履、离、泰四卦爻辞零释
第二编楚简《周易》新释
楚简《周易?豫》卦再释
楚简《周易?大畜》卦再释
楚简《周易?颐》卦卦爻辞试释
楚简《周易?遯》卦六二爻辞新释
楚简《周易?睽》卦新释
从新出简帛释《周易?萃》卦初六爻辞
楚简《周易》校释记（一）
楚简《周易》校释记（二）
第三编经传新论
二二相耦，相反为义——《周易》卦义新论
从“乾”“坤”之本字论《周易》的哲学内涵
《说卦传》八卦次序试论
《周易?系辞传》乾专直新释
《周易?杂卦传》的再研究
第四编易学史纵横
长安西仁村陶拍数字卦解读
王家台秦简《归藏》管窥
《左传》《国语》易筮言“八”解
钱穆先生“孔子与《周易》关系说”考辨
《周易本义》（点校本）前言
李衡眉易学研究述评
吕绍纲《易学文选》序
附录
廖名春易学论著目录
访大陆《易》学专家廖名春教授
版权页： 笔者认为《小象传》的“以中正也”不过是“于其王母”的另一种表达而已。爻辞“受兹介福于其王母”并非一简单的谓语加宾语加补语的单句，而是一因果复句：“受兹介福”是果，“于其王母”是因。爻辞是说之所以能“受兹介福”，就在于“其王母”。这里的“于”相当于《小象传》的“以”，应是表示原因的。《书·君》：“我咸成文王，功于不怠。”晋陆机《汉高祖功臣颂》：“曲周之进，于其哲兄。”“于”，在也。“在于”连言，“于”犹“在”也。因而与《小象传》之“以”义同。而“王母”则相当于《小象传》的“中正”。所谓“中正”，从爻位学来讲，是六二居中而得正；实则是说做事得当。说“王母”就是“中正”，从爻位学来讲没有问题，但逻辑上却说不通，我们不能说“王母”就是“中正”。历史告诉我们，不“中正”的“王母”实在是太多了。因此，“王母”得另求别解。 笔者疑“王母”当读为“王谋”，也就是说，这里的“母”可能是“谋”的借字。《说文·言部》：“谋，虑难日谋。从言，某声。，古文谋，，亦古文。”段玉裁《注》：“锴本（楷化）不误。从母非从毋也。母声、某声同在一部。”吴大澄《古籀补》：“古‘谋’字从言从每，与许书‘诲’字相类。疑古文‘谋’‘诲’为一字。《说命》‘朝夕纳诲’当读为‘朝夕纳谋’。”容庚《金文编》：“‘谋’‘诲’为一字。《说文》‘谋’古文从母从口，又……从母从言。《王孙钟》‘诲猷’即‘谋猷’。”“谋”“诲”古文同字，都从“母”得声。“谋”字古文可写作，也可写作“著”。因此，“王母”读为“王谋”，完全是有可能的。 而“其王母（谋）”即“其王有谋”。爻辞“受兹介福，于其王母”，是说能受此大福，就在于其君王有谋。为什么呢？初六爻辞说“晋如摧如”，事业上进而又谦退卑让；六二爻辞说“晋如愁（愀）如”，事业上进而又恭敬谨慎。“摧如”“愁（愀）如”就是“其王有谋”。所以，从爻辞上下文的联系看，说“其王有谋”，也是信而有征的。 《小象传》说“‘受兹介福’，以中正也”，是说“其王”能受此大福，是因为其本身“中正”，也就是做事得当。这里的“中正”，实质就是“其王有谋”的另一种说法。其能“晋如（而）摧如”“晋如（而）愁（愀）如”，就是“中正”，就是有“母（谋）”。 帛书《衷》篇上文说：“[晋如摧如]，所以教谋也。”说“晋如（而）摧如”就是教人有谋。此说“受兹介福，于其王（谋）”，能受此大福，就在于其君王有谋。可知从经文到帛书《衷》篇，都是说“晋如（而）摧如”这些爻辞，是讲有“谋”的。帛书《衷》篇又说：“梧（晋）如秋（愀）如，所以辟（避）怒[也]。”所谓“辟（避）怒”，也属有“母（谋）”。所以，将“王母”读为“王谋”，在帛书《衷》篇的解说里也有迹可寻。 《诗·大雅·文王有声》云：“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王蒸哉！”此是说武王有“孙（逊）谋”，因而能“燕翼”成王。《孟子·公孙丑下》：“故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。”是说“大有为之君”，“有谋”则当“就”“所不召之臣”。而爻辞说“受兹介福，于其王（谋）”，就在于其君王有谋，亦为相类。 四、释“失得勿恤” 《晋》卦六五爻辞“悔亡失得勿恤往吉无不利”也有一些问题。 《小象传》的解释是：“‘失得，勿恤’，往有庆也。” 王弼《注》：“柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。故虽不当位，能消其悔。‘失得勿恤’，各有其司，术斯以往，‘无不利’也。”孔颖达《疏》：“‘悔亡失得勿恤往吉无不利’者，居不当位，‘悔’也。‘柔得尊位，阴为明主’，能不自用其明，以事委任于下，故得‘悔亡’。既以事任下，委物责成，‘失’之与‘得’，不须忧恤，故曰‘失得勿恤’也。能用此道，所往皆吉而无不利，故曰‘往吉无不利’也。”如此说来，爻辞就当断句为“悔亡，失得勿恤；往，吉，无不利”，是说悔恨消失，不要担心得失；勇往直前，就会吉祥，就会无所不利。
《经传与易学史续论》作者是易学底子打得很宽，是一部很有学术价值的好书。
无
不错，对传统文化有很浓厚的兴趣，对了解传统文化有帮助