乱世礼法
2012-10
中国财富出版社
路强
226
173000
纵观孔子之后的诸子百家，有的善于浸润人心（如孟子），有的长于论辩机巧（如纵横家），有的精于政治运作（如商鞅），有的乐于超然物外（如庄子），但要论及博学，恐怕难有出荀子之右者。从思想史的角度来看，荀子不仅是先秦儒家思想的集大成者，同样也是整个先秦思想的总结者。自荀子之后，虽然有韩非独领法家之风骚，但终究偏执一隅，思想学术领域也就再也没有能形成一个更为完善的思想体系，荀子也就成为了先秦学术思想的一曲绝唱。荀子对于先秦学术思想的总结是以其广泛的见闻和深入的思考为基础的，无论是批判的针对性，还是论述的严密性，都显得一丝不苟，井井有条。正像他自己说的那样，“持之有据，言之成理”，从这一点上确实可称得上前无古人，后无来者。荀子一生几乎游历了当时的所有诸侯国，并且接触了这些国家的各个阶层的人物，了解了他们的思想。同时，荀子也有机会跟那些在各国游仕的各家各派的学者交流，并深刻思索了他们的思想特色和不足之处。而且，荀子的博学在此发挥了巨大的作用，从《荀子》一书中我们可以看到，荀子不仅对于诗、礼、乐等儒家传统的经典科目有着深刻的研究，而且他的文赋也具有划时代的意义，同时又深谙法家、名家之道，甚至对兵家、?祥之说也广有涉猎，这些都是同时代的学者所难以具备的。孟子讲“天时、地利、人和”，那么对于荀子而言，战国后期百家争鸣的学术环境可谓“天时”，广泛的游历可谓“地利”，自身的聪慧与博学则为“人和”。具有了这三方面条件，荀子对于先秦时期学术做了最为全面和深刻的总结。毫不夸张地说，没有荀子对于先秦学术思想的总结，后世之人不可能像现在这样比较全面地了解和认识先秦思想，而先秦百家争鸣也就不可能如此深刻地影响中国古代思想的发展。
3 从少年学者到最为老师
8 乱世中的最后一个儒者
12 先秦思想的总结
17饱受非议的《荀子》
第一章 攻乎异端——《荀子》中的百家争鸣
24距墨以群——《荀子》与《墨子》的辩论 33非孟以性——《荀子》与《孟子》的辩论 40斥辩以义——《荀子》对名家的拒斥
第二章 辨分天人——《荀子》中的天人关系
52 天道有常，无须恐惧 57 人道贵为，力求中道 64 鬼神大谬，破除迷信 72 天人可通，以人为本
第三章 善者伪也——《荀子》中的人性善恶
80 本性自然，直面劣根 87 节欲制情，恶念不起 95 化性起伪，善端自显
102殊途同归，儒者仁心
113 君子贵学，学贵专一 119 礼义为本，师法为根 129 治气养心，虚壹而静 137 君子即立，小人即衰
第五章 明分使群——《荀子》中的社会秩序
144 人兽之别，贵在能群 149 群而不乱，本在有分 156 君臣有道，民水君舟 168各司其职，天下大同
第六章 治世唯礼——《荀子》中的伦理原则
175 节欲治乱，礼之所起 180修心化性，礼之所用 190正国治世，礼之所兴
196君子执礼，法度自成
第七章 事功王霸——《荀子》中的社会理想
205 王以义成，霸以信立 212 富民以利，强国以兵 218 王者富民，霸者富士 223 王霸并举，道在其中
版权页： 正是基于这些来自于“天”的特有性质，人们才必须在社会实践和行为的过程中遵循最基本的原则。如果搞昏了那天生的主宰，扰乱了那天生的感官，抛弃了那天然的供养，违反了那天然的政治原则，背离了那天生的情感，以致丧失了天生的职能，这叫做大凶。圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完备那天然的供养，顺应那天然的政治原则，保养那天生的情感，从而成全了天生的功绩。像这样，就是明白了自己应该做的事了、明白了自己不应该做的事了，天地就能被利用而万物就能被操纵了，他的行动就能处处有条理，他的保养就能处处恰当，他的生命就能不受伤害，这就叫做了解了天。 我们说荀子在很大程度上将“天”解释为外在于人类社会的客观自然，于是，人与“天”的沟通最直接的就是那些自然赋予人本身的属性。例如人的眼耳鼻舌身等感官；人的喜怒哀乐等情绪；人拥有的理性意志能力；乃至人特有的类意识，即在行为的过程中要考虑同类的利益与感受。荀子认为，对于人的这些来自于自然的属性，首先不能随意违背，而是要在积极认识这些属性的基础上，充分发挥人的能力，来进行人类社会中的实践。在这里我们可以看到，与孟子一样，荀子也提到了“知天”这样一个概念，但是这里的“知天”指的是一种理性认识而非感性体悟。因此，可以说，荀子将天与人之间的关系理解为一种知性的相互依存的互动关系，人首先从自然中继承了各种各样的能力和特质，进一步则是要不断地发展运用这些能力和特质，从而达到能有效的利用自然，并依据这些能力来组织社会秩序，以有利于人自身的稳定与进步。简言之，天与人的相通之处，其最主要的就是如何运用“天”所赋予的能力来实现“人道”。 可以说，荀子将天的道德意义剥去之后，为人的理性能力留出了空间。我们常说，“人是万物之灵”，而这种灵性在荀子那里不外乎人们在自然属性上的独特之处。例如，人有着较为复杂的感知系统，有着丰富的情感体验，而最为重要的是有着独特的理性意志能力。这也就是为什么荀子特别强调说“心”能够统摄五官，并称之为“天君”，也就是最高的主宰。在中国古代思想中，“心”是个非常重要，也非常奇特的概念。几乎所有的哲学家都将其作为自己理论的核心概念之一。从其内涵上而言，大多数中国古代的思想家都认为“心”不仅是所有感官的统摄，还是道德感悟的源头，乃至是理性与意志的核心。
《乱世礼法:和你一起读》由中国财富出版社出版。
