唐诗宋词元曲导读
2008-12
上海大学出版社
滕振国
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《太平御览》记载了一则很有意思的神话：天地之初，空无一物，就由天帝造物。第一日至第六日，天帝依次造了鸡、犬、猪、羊、牛、马，直至第七日才造了人。因此，农历正月初七被称为“人日”。隋代薛道衡《人日思归》诗云：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”首句“入春才七日”，就是点明题目中的“人日”。为什么天帝先造六畜之后才造人呢？推想起来无非是两种可能：一是担心如果先造人，则人将会因为缺少食物而难以生存，所以“大军未发，粮草先行”，先造六畜给人的生活做准备。二是担心手艺未精而不能很好地塑造人形，所以先造六畜来锻炼手艺，有把握后再精心制造人类。总之，人为万物之灵。类似的信息在各种神话传说中比比皆是：妖怪必须修炼千年，始得人形。即使如此，往往还要留条尾巴，表示其终究是妖，这是妖不如人。按照佛家轮回之说，鬼魂转世，恶鬼沦入畜生道，善鬼才能投胎做人，这是鬼不如人。
唐诗、宋词、元曲，是鼎立于中国文学史上的三座高峰。唐代是我国古典诗歌发展的全盛时期，而“唐诗”是唐代文学的最高标志。词，是中国古代诗歌的一种，是中国古代文学皇冠上光辉夺目的巨钻，历来与唐诗并称“双绝”。元曲大致分为两种，一为元杂剧，一为元散曲。 本书主要对唐诗、宋词、元曲进行了解读。 本书主要探讨中国古代仁人志士、才人贤士的心态。他们志气烣宏，“腹中贮书一卷，不肯低头在草莽”；理想高远，渴望“建永世之业，留金石之功”；年轻即怀壮志，“少年心事当拿当云，谁念幽寒坐呜呃”；之后“年益壮，志益大”；直至“老骥伏枥，志在千里烈士暮年，壮心不已”。总之，“男儿志兮天下事，但有进兮不有止”。在追求功业热情背后，潜藏的是人性的张扬和人格的挺拔。
滕振国，1947年出生，文学硕士，副教授。先后任教于南昌大学中文系，上海大学影视学院新闻系，现退休。长期从事中国古代文学的教学于研究，主要研究领域为宋词与元曲。曾发表相关学术论文近百万字。
自我价值的悲歌(代序)唐诗 第一讲 概说 第二讲 边塞诗 第三讲 山水田园诗 第四讲 李白 第五讲 杜甫 第六讲 白居易宋词 第一讲 概说 第二讲 柳永 第三讲 苏轼 第四讲 周邦彦 第五讲 李清照 第六讲 辛弃疾 第七讲 姜夔元曲 第一讲 概说 第二讲 关汉卿 第三讲 马致远 第四讲 《西厢记》 第五讲 《?梅香》和《西厢记》 第六讲 浅论元散曲的思想倾向 第七讲 散曲名篇赏析
北风行李白烛龙栖寒门，光耀犹旦开。日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。箭空在，人今战死不复回！不忍见此物，焚之已成灰。黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。这是一首乐府诗，主题是“人今战死不复回”，“北风雨雪恨难裁”。战争给人民带来的苦难是无法估量和弥补的。诗中的男人“提剑救边去”，有豪情、有壮志，但死后留给家人的是痛苦和哀思，从而说明“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”（李白《战城南》），任何打着冠冕堂皇的旗帜而发动的战争，都是可怕的。诗歌讲的是以人为本，人道主义。以上我们介绍了唐代边塞诗的主要内容。从中可以看到两点：首先，唐代边塞诗的内容总体上讲是高昂的，描绘边塞壮丽的风光，抒发将士们杀敌报国的壮志，也表达了诗人建功立业的心愿。但是，事物是复杂的，煌煌大业的背后往往需要广大军民作出沉重的牺牲，因此生离死别的哀伤，征夫思妇的思念，甚至军队中的种种腐败，也都成了边塞诗的题中应有之义，唐代边塞诗的内容是丰富的、充实的、立体的、血肉丰满和元气淋漓的。其次，从纵向看，初盛唐和中晚唐边塞诗，风格上有明显的差别：初盛唐时，国力强盛，诗歌中洋溢着高昂、乐观的情调，雄浑、壮丽、浪漫主义是其基调；中晚唐时，国力衰弱，诗歌也变得消沉、压抑，现实主义成为主流。我们讲唐代的边塞诗，主要指盛唐的作家和作品，因为其成就更高些，也更富于特色。
《唐诗宋词元曲导读》由上海大学出版社出版。
我们都很喜欢这种评述书
有创意，喜欢，中华之精粹！
书 好学易懂
很不错，书这个东西没什么好说的