复兴生活哲学
2010-12
安徽师范大学出版社
李文阁
357
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《复兴生活哲学——一种哲学观的阐释》由李文阁所著。
马哲研究何处去？这是一个近30年来一直困扰着中国哲人且会继续困扰下去的问题。在作者看来，一个可能的方向或解决方案就是“复兴”生活哲学。在这里，“复兴”有双重含义：一方面是指回归，即回复到古希腊和中国古代哲学所开创的生活哲学传统；另一方面是指超越。
就是说，所谓的回归并不是、也不可能是简单的拿来、复制，而是在新的时代情境中的创造。同时，复兴生活哲学也并非作者一厢情愿的呼唤，而是实实在在的一股潮流，一个正在涌动着的、声势日益强大的
潮流。
马克思是这个潮流的开启者，在他的身后，我们可以非常清楚地看到尼采、海德格尔、巴塔耶、福柯、罗蒂、哈道特、舒斯特曼等现代哲人的身影。
树立“中国特色”研究范式，推动哲学社会科学理论创新——代序言
导言 马哲研究何处去
一、中国马哲研究的历史和现状
二、马哲研究现状之估计
第一章 生活哲学与知识论哲学
一、永恒的困惑
二、古代的生活哲学
三、近代的知识论哲学
四、生活哲学的复兴
五、中国哲学的合法性问题是一个伪问题
第二章 哲学与哲人
一、“大学教授”还是苏格拉底
二、生活是“此起彼伏的昆虫鸣唱”
三、哲学生活：一个美学问题
四、哲学：哲学家的自我告白
五、哲学知识：意见而非绝对真理
第三章 哲学与生活世界
一、走出象牙塔
二、生活世界中的哲学：哲学生态学
三、哲学在生活世界：哲学社会学
四、叙拉古的诱惑
第四章 我所理解的马克思哲学
一、马克思是不是一个哲学家
二、马克思哲学的特色
三、马克思实践观的“矛盾”
四、精神家园：马克思哲学的当代意义
附录 我为什么要提出“生活哲学”这个概念
参考文献
后记
在这里，我并不是要求哲学对所有的事件、也不是要求每一位哲学家对所有的，事件都发表看法，这既无可能，也没有必要。这里只是强调，哲学需要有关注此类事件的意识。因为，一方面，哲学是通过对这些事件的关注来把握自己的时代的；另一方面，哲学也要通过对这些事件的关注来“显示”自己的存在：承担它的社会责任，发挥它的社会功能。进言之，关注这些事件是哲学的存在方式，既是哲学走入生活、影响大众的方式，也是哲学走出、超越生活的方式。如果哲学家们普遍不屑于、也难于对社会生活中的重大历史事件（包括“正常的”和“反常的”的事件）发表看法，如果哲学对于这些事件不具有一定的解释力，这只能意味着哲学家们并未真正面向生活，意味着哲学并未真正把握住自己的时代。 那么，当前的马哲研究为什么会脱离现实呢？是被抛弃还是自我放逐？是中国学者的现实意识不强吗？ 对于中国学者而言，“现实意识”从来就没有缺场。中国人历来讲究“学以致用”，不论是“为学”还是信仰，都带有极强的实用主义倾向，都是为了“生”或“现世”。“学以致用”也是马克思主义在中国的传统。可以说，马克思主义在中国的历程就是马克思主义不断中国化的过程，是马克思主义与中国实际结合的愈来愈紧密的过程。一方面，这是马克思主义本身的要求。马克思主义经典作家有许多关于这方面的论述，诸如“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”④等等。另一方面，实践也“逼迫”马克思主义不断中国化。所以，不论是中国共产党的领导人还是中国的马克思主义学者，都特别强调把马克思主义中国化，使其为中国的现实服务。这在哲学领域也是如此。 ……?
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