知识分子的背叛
2011-1
吉林人民出版社
[法] 朱里安·本达
150
孙传钊
无
《知识分子的背叛》是20世纪论述知识分子问题的名著。作者把知识分子规定为古代宗教中的圣职者，也就是那种脱离世俗社会，追求形而上的学问，追求终极真理的圣职者，从更广义的词义来看，还是决定人类命运的“预言家”。这部著作深受欢迎，1939年，重印达39次，广为流传，为欧洲当年最畅销书之一。战后，2946年、1959年和1975年在法国此书又数度再版，分别被翻译成英文、德文、意大利文、日文等文字。
作者：（法国）朱里安·本达（Julien Bande） 译者：孙传钊
安德烈·洛夫的序 爱迪安勃尔的序——知识分子还在背叛吗？ 1946年再版前言 补遗：知性的价值 初版的序 第一章 政治热情在现代的展开——政治的时代 第二章 这种运动的意义、政治的热情的性质 第三章 知识分子·知识分子的背叛 第四章 总结：展望与预测 《知识分子的背叛》正文注释 译后记
版权页： （c）是他们赞同压抑个人自由的制度的那种背叛。如前所述，所谓的自由在他们那里是完全否定的价值。因为自由什么也不能够建设出来，所以这种对个人自由的压抑从想要建设社会的制度的一侧立场看来，马上作出回答：是完全英明的。共产主义会带来自由的各种议论就是这一类的事例。当然，有些领导干部没有被此迷惑。于是，有人就如是说： “对于向未来前进的人来说，是和自由共同在工作、共同在建设。”这也就等于说不向未来前进的人，不把共同工作、建设作为自由的人能否被给予自由不就成问题了吗？另外的一些人是这么说的，因为世界必然要走向一体化，所以，取消行使小小的个人权利，这才是真正的自由。这是泛神论的、斯宾诺莎、黑格尔（这种制度中重要的学者）的自由。在那里个人从“个人的幻想”中解放出来被组合进无限的物质的增长之中去了，早已经成为基于个人意志的运动，总之，无论谁企图实现个人自由的想法都被否定。再次，还有人主张，如果有与时间相吻合的教育，那么，会因为人们已经不考虑其他体制了，由此产生的反对的感情也没有了，所以，这种制度到达了自由。对精神来说，所谓自由是考虑几种可能性，如在“选择”自由的范围之内，选择其中一个的能力也不存在吗？因此，这种制度是十分英明的，虽然在现实中不给予自由，却在主张中给予自由，而且，对于大众的效果，由于动听的话语起了作用，变得相当显著。所有的这些，因为是世俗的观念，想得到利益，因此，只是对于把目的的绝对性法则作为必要的人来说，是正当的。但是，知识分子同意否定自由的制度、或者虽然想在某一时候恢复自由，却又同意明知道只有破坏了这种极端纯粹精神的形态之后才会形成制度，这种做法都不是现代知识分子的放弃传统的无关紧要的一面。 （d）再有，尊重只有精神起着作用的时候、充满只有思想在工作着的时候，知识分子就要支援非难这种现象的制度了——他们的背叛。与此相反，知识分子的规则经常是给予对思想能够带来的实际结果什么也不予考虑的超然的思想至高的地位。尽管这多少有点言过其实，但是，从诉说天文学成为对航海服务那样地堕落的柏拉图到声称所谓历史的方法的美学什么作用也没有的费斯特尔·德·克兰杰（Numa Denis Fustel de Coulanges）都是一样的。这种变质的样子，是与科学主张由人从其本性带来许多道德性类似的（兰盖温（Paul Langevin），巴耶特（Alhert Bayet），《科学的道德》（La Morale de la science》。与此相反，真正的知识分子常常考虑到科学的道德是存在于方法之中。这种所谓的德性是应该使得我们朝不断地督促自己、不断地拒绝诱惑的思考、与求安逸的满足感持续的斗争方向努力。这不是在于人利用科学，即对于人来说，那种道德带来的结果或是更加自由，或是不幸与悲惨（如原子弹爆炸），科学本身对这样的事情什么责任也没有。
《知识分子的背叛》由吉林人民出版社出版。
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