中国的名家
2010-1
中国国际广播出版社
庞朴
128
60000
无
名家，是司马迁之父司马谈《论六家之要旨》中对战国时代一些学者的概称：同阴阳、儒、墨、法、道五家并立而六。其实这些学者在战国当时，通称是辩者、辩士、察士。他们组成并推动了中国思想史上真正的名辩大潮。
庞朴(1928～ )江苏淮阴人。1954年中国人民大学哲学研究班研究生毕业。曾任山东大学讲师、《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员，荣誉学部委员，联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。主要研究领域为中国古代思想史和文化史。曾提出在中国
引 子第一章 名辩思潮 一 正名 二 无名 三 控名 四 一分为三第二章 合同异派 一 惠施 二 惠施思想 三 至大与至小 四 无厚之大 五 天地比，卵有毛 六 “大同”与“小同” 七 连环可解，燕北楚南 八 天地一体第三章 离坚白派 一 公孙龙和《公孙龙子》 二 白马和马 三 坚白与石 四 二有一乎 五 唯谓非名 六 物莫非指 七 历史地位第四章 墨家辩者 一 同异交得 二 彼亦且此 三 以名举实 四 以辞抒意 五 以说出故 六 知识论 七 语经第五章 余论
一个物，一件事，一项动作，一种关系，本来只是自如的那么一些客观存在，并没有自带什么名字。只因人们要跟它们打交道，为了分别它们，实际上为了方便自己，才给事事物物取了种种各不相同的名字，作为它们的代号。 事物一旦有了名字，原来的事物本身，仿佛从此找到了一位替身，在很多场合不必亲自出面，而听任名字去代表自己。这时候，人们也惯于利用事物的名字来进行活动，像利用xY进行数学运算那样，只是到了需要的时候，才把名字还原为事物，即所谓落到实际，作出实在的处理。 这是人类的一大发明，是人为万物之灵的明证。它使得运思成为可能，行为得到方便。但其中也隐伏着种种危险。危险之一便是，看上去，事物的名字似乎反而显得更重要了，至于事物本身，倒好像可有可无，无足重轻一样。 当然，这只是看上去如此而已，事情的实质并非如此。因为名字终究是后起的，而且是人给它取的。对于同一事物，不同的民族在同一时代或同一民族在不同的时代，往往给它取有不同的名字，这就足够说明，事物本身比事物名字更为根本，或者叫“实”比“名”更占先。这是人们都能接受的普通道理。至于名字之所以能够看上去显得重要，仅仅因为它是事物的代表。 ……
无
能将中国古代文化作这样清晰有条理的讲述，几乎见不到。
当然，我这方面在一般人中算高的，但在入门的人中算下之又下的水平。
庞朴先生的新作，认真拜读了。
庞朴的文字稍显生涩.没有预想的好.这本中国读本,不如<中国思想史话>那本书关注现实.所以评分不高.好象钱穆的<惠施与公孙龙>与这本书有一比..