僧庐听雨
2011-12
HarperCollins UK
文海
252
无
《僧庐听雨：文化视野中的佛教》的第一部分为“文人佛缘”。该部分有代表性地选取了唐、宋、明八位大文豪对佛教的体悟：王维看重的是佛教（尤其禅宗）的境界；自居易选取的是亦进亦退的在家出家；柳宗元权衡的是儒重于佛的儒服梵心；韩愈主张灭佛强国；刘禹锡走的是援佛入儒之路；刘宋拗宰相王安石，鉴于人生的起落，最后舍宅为寺，青灯黄卷终老；号称“东坡居士”的苏轼，则把佛教融入生活方式，悠闲自得；明代的王阳明则从宋明理学契入佛教天台宗。这八位大文豪，可以说身为朝贵，学识渊博，见地深刻，但都无法摆脱佛教文化对他们的浸润。 第二部分为“佛教与戏曲的勾连”。佛教在中国的传播中，为了普度众生、深入民众，它采用了适应世俗的“俗讲”、“赛神”等形式。至宋元明清，随着戏曲的产生和发展，佛教又找到了新的传播载体，戏曲与佛教发生了勾连。佛教的因果报应等抽象教义通过直观、富有’隋感、生动的戏曲得以展现，两者因而达到了对立统一。 第三部分为“天台宗佛学研究”。佛学是哲学下面的一个分支。佛学是用哲学方法去研究佛教，是用理性与科学的态度去阐释佛教，所以应属于文化视野看佛教。佛学有别于佛教，佛教是论证信仰的合理性与过佛教生活的必要性，它应属神学范畴。天台宗佛教是中国佛教的第一个宗派，此宗派最擅长于佛教哲学的思辨，思想内涵十分丰富，并影响到日本和朝鲜半岛的文化。这部分从多角度对天台宗佛学作了阐述。 总之，佛教是一门博大精深的学问，你对它的研究，可以选取“远、近、高、低”各个视角，只要你敢于身居“僧庐”，总有“雨”可“听”。
说明文人佛缘“雪中芭蕉”看王维“在家出家”白居易“儒服梵心”柳宗元“谏迎佛骨”评韩愈“援佛入儒”刘禹锡“舍宅为寺”王安石“禅净双修”苏东坡“契入天台”王阳明佛教与戏曲的勾连俗讲、赛神，佛教与戏曲相遇因果报应，戏曲的扬善惩恶人生如梦，戏曲的梦幻思维人欲横流，戏曲与佛教的对立统一天台宗佛学研究天台宗知礼答日本国师问隋唐天台宗净土修持之特色智？的弥勒信仰探讨天台宗的止观忏法天台宗忏法对华严宗密的影响华严澄观对天台宗理论之批评智？对佛教忏法的贡献智？对《金刚经》论疏之特色略评遵式在天台宗中的地位天台知礼与子凝禅师论争简析天台宗与普贤感应
（禅宗）和念佛宗（净土宗）却应运而兴，因其简单易行，得到了大批下层民众的信仰。 继五代后的宋代，佛教表现出三大迅猛的趋势：一是佛教世俗化大趋势。由于大批民众的信仰，他们不可能也不需要古奥的佛经探讨和繁杂的佛教修行。佛教方面也满足广大众生的需求，净土提倡只要念“南无阿弥陀佛”就能死后上西方极乐世界（净土世界）；禅宗提倡“顿悟成佛”、“直指人心”，刹那即可从凡夫变为佛。净土宗从成佛的方法上，禅宗从成佛的时间上，为众生提供了简单易行、快捷速成的成佛需要。由于众生和佛教的这种互动，宋代佛教已世俗化，成为民众的一种生活方式，所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，挑水、劈柴、吃饭、困觉都是禅（佛教修习的方法）。把佛教节日、烧香拜佛与旅游、庙会、演戏、杂耍、经贸活动融为一体。大量的既在家又出家的居±涌现，上万人的净土社、放生会等民间组织成了人们社交、集会的好去处。 二是佛教内部“融会诸宗”的大趋势。以前佛教分佛语宗（以佛经传宗）、佛心宗（以佛心传宗）；相宗、性宗；显宗、密宗等。到宋代，反对各执门庭，主张融会诸宗。认为佛的语言（佛经）、佛的心意（心传）、佛的动作（三密）都出自佛，三者决不相违，是一致的。出于后人的误解，才各执一端之见，分宗立派。在这种思想指导下，台净合一（天台宗与净土宗）、禅净全一（禅宗与净土宗）等大行其道。 三是儒佛融合的大趋势。宋代的儒学是以理学为代表，宋代的理学家几乎都是援佛入儒。 ……
王维、白居易、苏东坡、王安石、王阳明等大文豪、哲学家、政治家，他们的见识不能说不博，他们的思考不能说不精，为什么他们都逃脱不了佛教的浸润？ 戏曲是入世的、人欲横流的、娱人的艺术；佛教是出世的、克制人欲的、追求解脱的宗教，它们是如何发生勾连的？ 天台宗只是中国佛教的一个宗派，它为什么能博得历代众多文人的青睐？ 翻开本书，你便犹如身居深山僧庐，静听关山暮雨，点点打在心底，必有所感悟。
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