三味日本
2011-1
知识产权出版社
刘迪
250
无
本书从政治文化入手，以轻松诙谐的笔触描述日本的万象百态，剖析中日关系的未来。作者曾是《人民日报》记者，深谙国际关系的三味，从小处下笔，最终阐明中日关系的庞大问题，可谓微言大义。
刘迪，日本早稻田大学客座研究员，先后就读于中国社会科学院研究生院和日本早稻田大学研究生院。1988年进入《人民日报》国际部任记者、编辑；后旅居日本，任日本早稻田大学客座研究员，同时担任《环球时报》《大公报》专栏作家。
第壹章 历史深处看日本 台场即景 塑造日本之旅 绝望与希望 探讨日本民主制度之源 民主制与自由主义传统 两种民主观 日本的“崛起”为何顺利 日本是一个很大的“口号国家” 日本要迈一个大坎儿 日本农村实况第贰章 缺乏自我的日本人 日本民族的心理动力 忍耐创造日本 加藤周一访谈 渡边淳一的超越 “邂逅”山口百惠 漫画与日本人 内村鉴三与日俄战争 那珂通世与“东洋史” 神佛并非对立 普遍的微笑 追忆三浦先生第叁章 日本社会也在变 日本中秋习尚浅话 镜中的陌生人 下一个社会何时到来 “1亿总中流社会” 给订户送洗衣粉的报纸 日本杂志：种类越来越杂对象越来越窄 日本大学生怎样选择职业 学问独立 早大点滴 谁有资格做教授 理想的留学与留学的理想 流浪者的网吧 受助者的尊严 东京饮食录 日本人的口味变了 菠菜原则 谈日本的规矩 “忍耐秩序”与城市自由 高密度城市的公共领域 微笑的一瞬间 日本人，为什么不愤怒 技术改变文学 日本人的阅读 浅阅读，或脱离阅读 索引文化大国 青春之行第肆章 远看近瞧日本政治 超越左右看日本 走进日本国会 剑客一去不复返 日本何以对美丧失“敌意” 日本政客爱玩电视秀第伍章 转型，应对新世纪的挑战 未来，东亚IT业不战而败 汽车社会与环境 中国汽车社会，学美国不如学日本 面对高油价，日本有两手 高油价呼唤新价值观 构建节能价值观 粮价上涨，为什么日本没慌 奥运会与中产阶级 体育，最终还是每个人的事 怎样做“文化大国” “拜数教”与文明转型第陆章 中国和日本究竟有多远 对日本，我们为什么要“知彼” 谁是日本的“中国通” “客观派”的中国研究者 依田憙家的中国观 秋冈家荣与周恩来 中日关系中的早稻田大学 日本把中国当成新坐标 中国，需要的是坚忍第柒章 如何稳定中日的未来 面对世界，日本不自信 中日关系的世界意义 两大政党格局下的中国对日外交选择 中日关系，最高决策层的互信很重要 中国应怎样应对日本的三大危机 发展中日关系，媒体应该先行 怎样看待日本媒体对中国的负面报道
流浪者的网吧很怀恋昔日东京网吧（netcafe）的情景，那时，我偶尔在网吧度过片刻惬意时光。那里不仅很便宜，而且很舒服。书架有数千乃至上万册漫画杂志，还有报纸。室内灯光柔和、座椅宽大舒软、空调温度适中。而且，交通便利，稍大些的轻轨、地铁车站附近，都有这样的设施。这种地方，不仅可上网，也可当咖啡馆用，那里有冷热咖啡、果汁、碳酸饮料等等，随你喝。其实，我并非怀旧，但我不得不感叹，东京的网吧真是“今不如昔”。你看，网吧长椅上流浪者横七竖八、东倒西歪，室内灯光晦暗、飘扬着方便面与身体酸腐的气味，无法让人久留。难怪日本《中央公论》4月号惊呼，网吧已成无业者、freeter（对了，这也是一个叫稻下裕史的日本编辑发明的英文，“短工”之意）的栖身天国。据日本政府公布的数据，那些打短工的人，全日本有200万人。而其中，很多人因工作不稳定，根本租不起房，只能栖身网吧、桑那甚至街头。人们发现，新宿一带网吧居住大量短工，因为网吧便宜。不少网吧在第1小时收800日元，此后每增加1小时加500日元，但一晚费用上限在3000日元内。网吧附近，快餐店生意兴隆，而在这些快餐厅附近，还有大量低价自动存包箱。这是因为，那些短工劳动者白天外出觅工，无法大包小裹到处跑，只得把换洗服装存在存包箱内。为freeter服务，看来已经配套。过去曾有人说，日本型终身雇用制比较人性化。但进了21世纪之后，“含情脉脉”的日本型雇用制已成昔日梦萦，“新自由主义”血口大张，吞噬了那些东方美德。记得，小泉时代，他曾反复告诫民众要忍耐经济转型之痛。现在，小泉退场经年，而“转型之痛”却成长痛，又增无已。在公平与效率之间，日本政府选择了效率。他们鼓励企业合理化，裁掉的“冗员”，就转为短工。正因为如此，“劳动者派遣制”才在日本大行其道。这个制度对谁好呢？赚得最大好处的无疑是用人企业。企业用人“招之即来，挥之即去”，方便省事，最重要的是还节支。派遣公司也横财大发。例如The Goodwill Group, Inc前会长折口雅博，靠做派遣，不但建豪宅，而且买了架私人飞机飞来飞去。最惨的当然还是“派遣社员”，忙时用你，没活儿时一句话即可打发你回家，待业期间当然没工资。被“人才派遣公司”派来派去的，都是底层劳动者。他们的工作，多是薪水低、技术低、危险高、强度高的活儿。最近，此间媒体有人感叹道，东西冷战时，日本企业主还惦记要跟东方集团搞制度竞争，那时，资本家要不时“贿赂”一下劳动者。而现在，资本主义制度高枕无忧，再不担心劳动者搬来其他制度，所以企业主都傲慢起来了。受助者的尊严一日，我的朋友很惊奇地发现,他家门口有一信封,打开一看,竟有30万日元!再看,还有一截纸条:“望你收下。愿主保佑你们”,落款处却无寄赠者姓名。他知道,这是教友的心意。这个朋友曾以十年时间帮助“从军慰安妇”,为她们捐款,而他自己年近半百,却无定职,而且还有一家妻儿需要扶养。但他的行为感动了许多善良的日本人。他不胜感慨讲述此事,而我想,也许,这种方式,才能更加完美地表达捐赠者的敬意。不论谁都不喜欢“施者”的傲慢。我并非基督教徒,但偶尔,我也会到居所附近教会。我看到,这里的牧师总为各种灾害募捐。援助、受援,并非简单的施舍与受取。读海明威,他引用的神学家约翰•多恩的那句话一直萦绕耳畔,当丧钟敲响时，不要问它为谁而鸣,它就是为你而鸣。我看到,募捐的人既是为解救他人的苦难,也是为自己的救赎。做学生时,申请奖学金,手续不厌其繁,如要写明每月饭费、学习费、月票费等。记得有一奖学金是公司发的，老板说,你拿奖学金做什么都没关系。这让人感动。因为,尽管我们是“受者”,但我们不希望自己的行为被“施者”束缚。我知道,这个公司老板是聪明的。因为他相信自己对他人的判断,相信自己的行为。很久以前,日本曾发生一家母子相饿死的事情,查其日记,原因是地方援助行政人员态度不恭,因此他们宁死“不食周黍”。当然这个例子有点极端。但从另一个侧面说明,对弱势群体的支援不但要有财力的配合,也应注重心灵勾通。日本对弱势群体的援助分国家、地方自治体与社会团体。总的来说，国家与地方自治体制度化的支援保证了弱势群体的生存,而社会团体能够照顾到行政机构无法覆盖的心灵方面。尤其是现代,旧的地域共同体破坏之后,如何解决大社会中的弱势群体问题是一个课题。这方面非政府组织、宗教组织发挥了积极的作用。 到过日本的人都知道,各大城市有很多“流浪者”,但考虑该词有损人格尊严,媒体改称他们为“路上生活者”。许多非政府组织对这些“路上生活者”倾注了极大热情与心血。他们建立了周末访问制度,替这些弱势群体解决问题。非政府组织要求义工“尊重受助者人格”。十多年前,笔者与一群朋友组织了“中国儿童教育支援会”,成员中多是日本中小学以及高中教员,他们出于教育者的真诚参加支援,每当我给他们阅读受援中国学生来信时，能够读到他们眼中闪耀的喜悦与激动。成员曾多次说要看望受援学生,但他们又很矛盾,因为他们不想给“受者”学生以及学生所在学校增添心理上的负担。我们知道,谁都不是可以自成一体的孤岛。一个人与另一个人,一个地域与另一个地区,一个国家与另外一个国家，都不是单纯的“施”与“受”的关系。人类一部分的苦难就是全体的苦难,一个人的罪恶也是全体人类的罪恶。如果我们能铭记这个道理,我们就有理由为自己的傲慢而耻辱。
《三味日本》要想了解一国的文化与时事，必须要以开放的心胸深入日常百姓的的生活。《三味日本》的作者除了具备上述两个条件，还拥有优美的文笔。他用多年的旅日体验为向国内读者介绍日本的政治、经济和文化知识，以风趣、幽默、通俗的定位，阐述国际时事，分析国际问题。
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