老莊的相對論
2011-7
時報文化出版企業股份
傅佩榮 著
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自序 老莊的相對論 傅佩榮 人間有許多價值是相對的，譬如美與醜，善與惡，苦與樂，利與害，爭與不爭，有用與無用。這些相對的觀念不能脫離每個人「主觀」的判斷。即使是同一個人，從年少到年老，也可能對某種情況作出相對的判斷。 老子與莊子代表道家思想，他們對這些價值的相對看法與一般人相同嗎？當然相同，但是卻另有一番深刻的思考。 一般人根據自己的經驗與觀察，談起相對的價值，就會出現不確定的感覺，好像什麼都不可靠。老莊呢？他們提出的「道」字，代表了萬物的來源與歸宿，代表了包容一切的整體。由整體的角度看來，所有的價值都是相對的。這種觀點並非出於個人主觀的體驗，不帶有任何情緒的因素，因而具有普遍的意義。 價值的相對性基於萬物的相對性而有。所謂萬物，無時無刻不在「變化」之中，而變化所代表的是：出於虛無，又入於虛無。因此，嚴格說來，萬物並不存在。 莊子認為：古人的智慧抵達至高境界，因為他們明白「未始有物」，亦即從來不曾有萬物存在過。真正存在的，自始至終都是「道」，或者應該說，無始無終都是「道」。沒有道，就沒有萬物；但是沒有了萬物，道卻依然存在。這是道家立言的要旨。 依邏輯方式思考，從相對論必定衍伸出懷疑論，從懷疑論又難免接上了虛無論。如此一來，人生豈非南柯一夢？道家提醒我們：萬物確實如夢似幻，但是「道」卻是真實而永恆的。因此，人生的功課只有一門，就是設法悟道。 既然談到功課，就表示需要修練。莊子多次使用「形如槁木，心如死灰」一語，聽起來有些消極無奈，其實卻是置之死地而後生。唯有讓人的身心擺脫相對的欲望與意念，進入一種虛靜狀態，然後人的「精神」才會展現出來。此時所展現的精神，就是悟道的契機。 換言之，老子說：「道大，天大，地大，人亦大。」莊子發揮此說，把「人亦大」落實於「精神」層次，可謂完美的詮釋。 問題在於：能夠經由修練而展現精神層次的人，實在少之又少。莊子一再使用像「真人、神人、至人、天人」這些合成名詞，目的是要告訴我們：單單做一個凡人是遠遠不足的。 有些人以為道家是要我們順其自然，好像那是一件簡單的工作。但是誰能真正做到順其自然？少了對「道」的覺悟，又未能修練身心，則順其自然只是放任、懶惰、推卸責任的藉口而已。 老莊的相對論並非一般的相對論，因此我們還可由此得知：富貴與貧賤是相對的，生與死是相對的。能明白這兩點，已經是不平凡的見識了。老莊還要再進一步，反璞歸真，肯定人類生命的意義，就是：外在與世人同化，內心卻完全不受干擾；覺悟了無所不在的道，因而可以自在逍遙。這時所談的「外化與內不化」，以及「道與逍遙」，就不是簡單的相對論，而是人生的理想境界了。 我於二○一○年在東方衛視的「世界文明講壇」主講了十集「老莊的智慧」，講稿整理成書，形式有些特別，其中加了許多像是旁白的問句，原是為了吸引電視觀眾的注意力，如今寫在書中別有一些趣味，使閱讀變得較為輕鬆。 本書書名所用的「相對論」，當然不是物理學的意思，而是並列兩種相對價值，進行深入討論，藉此突顯老莊的思想。凡引述老子與莊子的語句，都在章後附上原文，以便讀者參考。 我近年出版了幾本介紹道家的書，本書是兼顧老莊而談的，所論較為完整。書中十章所列的十組價值觀，則是新的探討方式。我推廣國學的用心是一致的：希望扮演橋樑，讓讀者更容易進入原典的世界。
快樂不快樂、有錢不有錢？ 跟著老莊一起顛覆你的人生相對論，終結在善惡美醜中掙扎的自擾生活！ 如果你不懂為什麼有錢的都是別人、不是自己？ 煩惱為什麼生活中痛苦比快樂多？ 不知道到底該不該追求名利、競爭到底？ 其實，這些看似人生大哉問的相對祕密， 老莊早在幾千年前就告訴你了！ 老莊的犀利觀點： ◎做人最好要「呆若木雞」，放空自己，營造莫測高深的假象，如此便能所向無敵！ ◎「形如槁木，心如死灰」雖然看似已經沒戲唱了，卻才是修練的最高境界！ ◎人生本來就是「生出入死」，從出生走向死亡，所以也就沒什麼好怕的了！ ◎會叫的鵝不懂「無用之用是為大用」，才會落得被殺來當下酒菜的下場！ ◎不擇手段所獲得的財富，就像靠「吮癰舐痔」－－舔人濃瘡、痔瘡換取富貴一樣，令人不屑！ 國學大師傅佩榮教授透過多年鑽研心得，以《道德經》與《莊子》二書為文本，完整、有體系地探究許多人生中最根本的相對觀念，例如美與醜、苦與樂、貧與富、生與死等。帶你從寓言故事中看老莊的幽默風趣與犀利言詞，學習他們對擾人世俗觀的獨到見解，看透生命真相，活出自在人生。
傅佩榮 民國三十九年生於台北。輔大哲學系畢業，臺大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任臺大哲學系教授。近年致力於在大陸推廣國學，曾在央視「百家講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優獎，並榮獲國家文藝獎、中正文化獎。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵志等。 著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》系列、《原來孔子這樣說》系列、《人能弘道：傅佩榮談論語》系列、《不可思議的易經占卜》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》等百餘種。 詳細介紹請參考「象飛音樂工作室」：http://flyinnmusic.pixnet.net/blog
【自序】1號相對論 美與醜◎ 豬跟蘋果長得怎樣，關人類何事！◎ 誰是「環肥」？◎ 受寵的醜妻◎ 慢慢走，欣賞啊！◎ 萬物的美，不需要說明◎ 天下無美醜，庸人自擾之2號相對論 善與惡◎ 做好事不叫「善人」◎ 為了行善，死了半村子的人◎ 報德好？報怨好？◎ 孝順的重點在於「忘記」◎ 真性情才能行善避惡3號相對論 利與害◎ 欲望帶來災難◎ 莊子被當成了小偷？！◎ 打滾的烏龜好過祭祀的牛◎ 嬰兒比千金璧玉更值錢◎ 享樂前先問酒肉來源◎ 拿多拿少，整體都是一樣的4號相對論 爭與不爭◎ 爭再多也是白費◎ 做人要呆若木雞◎ 蝸牛角上的競爭◎ 把自己變成一艘空船◎ 心靈無限大5號相對論 有用與無用◎ 用對地方才有用◎ 會叫的鵝反被殺◎ 孔子的書都白讀了◎ 在亂世中活得更自在◎ 不為所動才有真自在6號相對論 苦與樂◎ 容易滿足，就沒有苦樂的問題◎ 苦樂全在一念之間◎ 哪裡來、哪裡去◎ 殘疾是最快樂的◎ 超越苦樂的自在瀟灑7號相對論 富與貧◎ 借錢借得理直氣壯◎ 貧窮不是病，有理想不能實現才是病◎ 平均是福，多餘是害◎ 有錢人的六大災難◎ 窮也要窮得快樂8號相對論 生與死◎ 生命是借來的◎ 死了變骷髏還比當人快活◎ 莊子的特殊葬禮◎ 莊子的「修心」之法◎ 「死」引發根本的智慧◎ 記得鞭打落後的羊群9號相對論 外化與內不化◎ 忘了我是誰◎ 影子的故事◎ 放下身段是第一步◎ 莊子交朋友的原則◎ 把「應該」變成「願意」◎ 一切回歸「道」10號相對論 道與逍遙◎ 螻蟻、雜草中也有「道」◎ 「道」與「上帝」殊途同歸◎ 用「無為」治療憂鬱症◎ 捉蟬的技巧◎ 露肚皮的王羲之
1號相對論：美與醜 中國在春秋戰國時代進入一個轉型期的社會，這時候，許多讀書人紛紛提出個人的見解，我們稱之為「百家爭鳴」的時代。其中影響最深遠、對後代兩千多年中國人心靈發揮塑造作用的，就是儒家與道家。道家的思想有其必要性，讓我們可以還萬物一個本來的面貌。如果談到人類的世界，最容易出現的判斷，就是本節所要談的主題：美與醜。 老子的《道德經》內容只有五千多字，短短八十一章，其中在第二章就提到：「天下皆知美之為美，斯惡已。」天下人都知道什麼才是美，醜就顯而易見了。 道家對於美醜的分辨，從老子開始就認為是相對的，《莊子》裡也可見有關相對美醜概念的故事。 莊子說，人類的美與其它動物的美不同，人類因為時代、地區的差別，對美的判斷也不同。他提到兩位美女，驪姬與毛嬙，她們都很漂亮，但是魚看到她們立刻潛入水中，鳥看到她們立刻飛上天，就好像看到妖怪似的。 這些動物為何這麼不識相呢？我們實在不該冤枉牠們，你若問魚：「最美的是什麼？」當然是另外一條魚；鳥呢？另外一隻鳥；鹿呢？另外一隻鹿。動物有動物的判斷，怎能用人類所謂的「美女」當作唯一的標準呢？ 人類社會所謂的「美」，也沒有什麼普遍性，因為時代與社會的差別，標準會有所改變。很多年前，我特別觀察過什麼是「美」，年輕的學生問我什麼是「美」，我說：年輕就是美。因為年輕人充滿活力，不用化妝，皮膚白裡透紅，非常陽光。中年人問我什麼是「美」，我說：健康就是美。身體如果不健康，看到別人自由地慢跑、運動，便會覺得健康就是美。當老年人問什麼是「美」，那只能說自然就是美。 換句話說，每個人在生命中各個階段都能得到某種美感，美代表值得欣賞，覺得自己有某種美感值得欣賞，生命肯定會比較愉快。 【老莊怎麼說？】 早在漢武帝時代，史學家司馬談就寫出了《論六家要旨》，他認為先奉最主要有六家學派：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家。其中系統最完備、影響最深遠、對後代子孫的心靈起著塑造作用的就是儒家與道家。儒家提倡以人為本，道家則尊崇順其自然。那麼，莊子是如何運用寓言故事來解釋兩種思想的差異呢？ 【豬跟蘋果長得怎樣，關人類何事！】 要介紹道家老子與莊子的思想，首先得設法說明它與儒家的差異。 儒家是一套標準的人文主義，所謂人文主義，就是把人的生命當作一切價值的基礎，必須把人當作目的，不能僅僅把人當作手段來利用。 我在中學時讀到《論語?鄉黨》裡的一句話，深受震撼。我們都知道孔子五十一歲才開始在魯國做官，做了五年之後就周遊列國去了。他在做官期間，有一天下朝回家，家人跑來報告說馬廄失火了！孔子聽了之後只問一句話：「有人受傷嗎？」完全沒有提到馬的損失。 這短短的十二個字「廄焚，子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬」讓人震撼，因為古代封建社會是有階級的，馬廄失火會受傷的是馬車夫、工人、佣人，他們都是階級很低的人，沒有人權保障。但是對孔子來說，只要是人，一往平等。相對的，古代的馬非常貴重，有人甚至以馬的數量來計算家產。但對孔子來說，再怎麼貴重的資產，都不能與人相提並論。 這就叫作人文主義，這也是為什麼當我們提到儒家思想時，常說它非常適合人類社會的需要。 但是道家則不同，這點可以從一段古代寓言故事中看出：楚王喜歡打獵，他有一把弓，天下聞名。有一次他打完獵要回都城，把弓交給部下看管，走著走著，弓不見了，大家分頭找都找不著，最後楚王只好說：別找了，「楚王失弓，楚人得之」。 楚王身為一個國家的領導者，考慮的是自己國家百姓的福祉，弓掉在楚國境內，撿到的肯定是楚國人，所以不找也罷。 孔子聽到之後便說：「何必曰楚？人失弓，人得之。」大王弓掉了，人撿到了，這個人是齊國、楚國、吳國、越國、趙國等外國人也沒有關係，只要是人撿到都好，這叫作人文主義。 老子聽了說：「何必曰人？失弓，得之。」弓掉了，猴子可以撿去玩，螞蟻也可以搬回家，只要這弓還在地球上、還在大自然的懷抱中，有何不可呢？這便是道家。 由此我們可以看出儒家是以「人」為中心，道家則超越這種想法，讓萬物回歸本來的樣態。以人為核心很容易扭曲萬物的價值，譬如蘋果為什麼是紅的？因為想讓人看了有食欲；豬為什麼肥？要給人提供營養。若是如此，蘋果和豬也會覺得莫名其妙，我本來就是長這樣，跟人類有什麼關係呢？ 【老莊怎麼說？】 莊子透過寓言故事告訴我們，萬物的認知標準不一，人為的標準並不是唯一的標準，如果誤把相對當作絕對，那就離「道」太遠了！單就美與醜來說，也難以用統一的標準來衡量。那麼，古代用來誇讚美女的成語，為什麼到了今天，反而會惹得女士怒目相向呢？
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