人本价值与公共秩序
2010-3
中国社会科学出版社
刘进田
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《西北政法大学学术文库》是西北政法大学在本校教师的研究成果中遴选出版的一套学术丛书，希望它能代表西北政法大学的学术导向、学术风格和学术水平。西北政法大学来源于中共中央1937年在延安创办的第一所干部学校——陕北公学。陕北公学生于战火，旨在救亡。毛泽东就在亲自讲学时鼓励学生：因为有陕公，中国不会亡。1949年，由陕北公学等学校合并而成的延安大学奉命南迁西安，成立西北人民革命大学，是为了给西北地区新成立的各级人民政权培养干部，它的办学风格自然与本来意义上的大学大异其趣。再后来院校合并，西北大学法律系并人，形成法学教育的“四院四系”或“五院四系”，“文革”中停办。“文革”后恢复，主管由最高人民法院而变为司法部，后变为陕西省；校名由西安政法干校、中央政法干校西北分校、西安政法学院、西北政法学院，最后更名为西北政法大学。学校坎坷磨难，师生筚路蓝缕，总算成就了一个全国法学人才重要培养基地和法学重镇的地位，同时形成了法学特色鲜明，哲学、经济学、管理、新闻、公安、外语等多学科协调发展的格局。
本书运用“经验一超验关系”方法论模式研究价值，提出价值是人本身和人的自我完成的观点。权利和正义是构建公共性和公共秩序的基石。本书属意于心性哲学和制度哲学的分际。在制度哲学及其公共秩序讨论中坚执正义优先于善的价值秩序，在心性哲学中则肯定善优先于正义之价值秩序，从而使价值秩序与公共秩序之间能够建立起分层清晰的合理关系。
刘进田，1959年2月生，陕西省泾阳县人。现为两北政法人学屿克思主义教育研究院院长、教授，马克思主义研究所所长，中国价值哲学学会副会长，西安市社会科学界联合会副主席，陕西省价值哲学学会副会长，陕西省政协委员，陕西省教学名师，陕西省“四个一批”人才，《两北人
自序 制度哲学与心性哲学及其分际第一章 人本价值与人的发现 一 人本价值及其实现方式 二 解读“以人为本”中的“人” 三 市场经济与个人的发现 四 市民社会与个人自由的发现 五 宇宙本体与人的自由——辩证唯物主义和历史唯物主义的人学解读第二章 价值及其研究之方法论模式 一 价值哲学研究之“经验一超验关系”方法论模式 二 价值哲学主流理论的系统检讨与新境开启 三 价值之源：劳动及其“自克一自取”结构 四 人作为价值本身是否可能第三章 价值体系与终极价值眷注 一 论融合型价值体系与分立型价值体系 二 经验世界中的超验价值希望——马克思终极价值眷注及其特征 三 市民、公民、德民之价值观及其冲突与协调 四 荣辱观及其价值评价第四章 正义价值与公共秩序构建 一 公共正义与和谐社会 二 权利价值与和谐社会 三 欲望辩证法与和谐社会 四 个人生活原则与和谐社会 五 正义是社会主义制度的首要价值第五章 理性、语言与人是目的 一 权利、形式理性与人是目的 二 语言与理性 三 自然法：理性规导下的欲望 四 论马克思哲学的法哲学特质 五 确定性的寻求 六 领导干部与哲学学习第六章 现代性价值与传统文化 一 中国传统文化及其现代化 二 先秦诸子的价值形上学阐释 三 儒家人文思想与权利观念的紧张 四 康有为和孙中山的现代化思想及其反思 五 现代性与当代中国农民问题——考察中国农民问题的理论与方法 六 改革、发展、稳定及其关系 七 解放思想与唯物史观第七章 公民意识及其构建 一 “好人”与“好公民”何者优先 二 精英与群众 三 独立与责任 四 理性的公开使用和私下使用 五 孔子的“爱”与黑格尔的“生命搏斗” 六 身体与经济 七 《论语》和算盘之间 八 劳而后安后记
2.何谓“人本身”。什么是“人本身”？可以从否定和肯定两方面看。从否定方面看，人本身不是神，不是物（包括动物）。人和两种东西相区别，这就是神和物。神是超人的存在，物是非人的存在。超人和非人都不是人。人和神、物都有相同处，但人不能等同于神和物。神有创造世界的能动性，人也有这种能动性，但神没有受动性，即神不是被创造的，人则有受动性；物有受动性，人也有受动性，但物无创造性，人则有创造性。人是能动性和受动性的统一，而神只有能动性，没有受动性，物只有受动性，没有能动性。这就是人和神、物不同的地方。价值是人本身，说明价值不是神本身、不是物本身。不能把价值等同于神本身和物本身。在中世纪，价值等于神本身，神是价值主体，人是价值客体，人的价值在于给神增添荣耀；在机械唯物论那里价值等于物本身，这就否定了人本身的价值。所以马克思指出，在机械唯物主义那里，“唯物主义变得敌视人了”。①将价值等同于神本身、物本身，是对人本身是价值的否定，是神本主义、物本主义价值观，而不是人本主义价值观。要坚持人本主义价值观，就要否定物本主义价值观和神本主义价值观。从肯定方面来理解“人本身”，有三个层次的内容：人格、人生、人境。其中人格、人境都是指共性的人、一般的人，或人的共同性。当然人格和人境也有区别。（1）人格与人格价值这里的人格指人的共性，人的类性，是每一个人都具有的共同性。每个人所具有的共性就是人格。人有了人的共性，就有了人的格，就不同于动物了。
2002年拙著《心灵的寻索——哲学·文化价值·法的精神》（中国政法大学出版社）出版后，我继续围绕价值和公共秩序问题又写了一些文字，现将其辑集起来以便读者品评。这些文字有的在《哲学研究》、《光明日报》、《社会科学》、《社会科学辑刊》、《人文杂志》等刊物上发表过，有的是首次付梓。我自20世纪90年代初期形成“一体双元三维度”（“一体”是指人、个人是世界的本体；“双元”是指人的自然生命和自为生命，即经验的人和超验的人；“三维度”是指人的自然性、社会性、精神性以及与此三种属性相应的三大价值，即幸福、正义、崇高。）理论和方法论框架后，就一直致力于拓展和丰富这一框架，并用其来分析和思考问题。“一体双元三维度”可以说是贯注于我所写文字中的纲脉。本书出版得到西北政法大学学术著作出版基金资助，得到西北政法大学副校长王瀚教授、科研处处长汪世荣教授的热情关心和支持。本书亦凝结着中国社会科学出版社编校人员的辛劳和智慧，在此对他们一并致以衷心谢忱！
《人本价值与公共秩序》编辑推荐：价值和秩序是哲学面对和，探讨的永恒重大问题，人本价值的确立为公共性和公共秩序的，构建提供了合理性价值根据。
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国内学者难得的好书
这本书是一部相当不错的哲学著作，是了解刘进田“一体双元三维度”哲学的必读书！大力推荐