王霸天下思想及启迪
2009-6
世界知识
阎学通//徐进
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本书每章都以思想分析方法或思想形成的历史背景为开头，目的是使读者能迅速理解理论认识背后的思想逻辑是什么。笔者认为，对于想创造国际关系新理论的学者来讲，了解创造国际关系理论的思想方法比了解现有的国际关系理论更重要。了解一种理论背后的思想方法如同了解织网的方法，这比了解不同渔网的区别更有助于知道如何织网。本书中的每篇文章都是以启示的方式结束，目的是借鉴先秦思想来理解现代国际政治现象，或丰富现有的国际关系理论。这种尝试也是我们研究先秦国家间思想的终极目的。 本书所介绍的先秦国家间政治思想有两类，一类是某一思想家的系统性思想，如管子、老子、孔子、孟子、荀子、墨子、韩非子；一类则是系统性不强的思想，如《左传》、《战国策》、《礼记》、《吕氏春秋》。故此，我们在编排上将系统性较强的思想置于前，将系统性差的置于后，并且按思想家和典籍的时间先后排序。希望这种编排有助于读者观察先秦国家间政治思想的传承和争论。另外，我们在前面放了一篇《先秦国家间政治思想概述》，后面放了一篇《先秦国家间政治思想流派的异同》。前一篇是为了使读者能迅速了解先秦思想家们关于国家间政治思想的精粹，后一篇是帮助读者对先秦时期的国家间政治思想有一个整体性的和比较性的理论认识。
阎学通：现为清华大学国际关系学系主任、教授、博士生导师，《国际政治科学》主编。美国加州大学伯克利分校政治学博士（1992年）。著、编专著、教材多部，代表作为《中国先秦国家间政治思想选读》、《国际关系分析》、《国际关系研究实用方法》、《中国国家利益分析》，
第一章 先秦国家间政治思想流派概述 第一节 诸子的思想 第二节 典籍中的思想第二章 管子的霸业思想 第一节 历史背景 第二节 国家实力观 第三节 霸业与王业的建立 第四节 睦邻、慎战、和谐 第五节 结论与启示第三章 老子的小国寡民思想 第一节 从人性出发的战争观 第二节 依恃于道的和平观 第三节 取天下的策略 第四节 结论与启示第四章 孔子的仁德取天下思想 第一节 思想分析方法 第二节 君主与国家的关系 第三节 国家间冲突及解决策略 第四节 规范、体系与秩序 第五节 结论与启示第五章 墨子的集体理性和非攻思想 第一节 既有研究及其不足 第二节 研究方法的科学性 第三节 行政实体行为的相似性原理 第四节 非零和博弈与向下建构 第五节 非攻的安全观 第六节 结论与启示第六章 孟子的仁政治天下思想 第一节 历史背景 第二节 分析方法 第三节 冲突原因及解决策略 第四节 国家实力观 第五节 国际权力的性质 第六节 结论与启示第七章 苟子的等级秩序思想 第一节 分析方法 第二节 国家实力观 第三节 国际权力观 第四节 国际秩序观 第五节 结论与启示第八章 韩非子的实力至上思想 第一节 思想逻辑体系概述 第二节 人性逐利的逻辑前提 第三节 实力竞争的时代背景 第四节 奉法图强的政治路线 第五节 赢得战争的战略指导 第六节 结论与启示第九章 《左传》中的国家间干涉思想 第一节 干涉的定义 第二节 干涉的类型 第三节 干涉的合法性 第四节 干涉的成败 第五节 干涉对邦国关系的影响 第六节 结论与启示第十章 《礼记》中的和谐世界思想 第一节 内圣外王论的提出 第二节 性善论与内圣外王 第三节 平天下的条件 第四节 华、夷与平天下 第五节 霸权的稳定与和谐的世界 第六节 结论与启示第十一章 《战国策》中的霸权思想 第一节 分析的视角 第二节 霸权的实力基础 第三节 规范对霸权的作用 第四节 争霸的基本战略 第五节 结论与启示第十二章 《吕氏春秋》中的战争杂学思想 第一节 有实证色彩的论证方法 第二节 义、利之辩与正义战争 第三节 国家利益、实力与崛起 第四节 国家战略诚信的重要性 第五节 人性与战争根源 第六节 等级、实力与国际秩序 第七节 结论与启示第十三章 先秦国家间政治思想流派的异同 第一节 研究成果与局限 第二节 思想分析方法 第三节 国家间秩序 第四节 国家间领导权 第五节 霸权的转移 第六节 理论及策略启示附录1 国际关系理论是普世性的附录2 Why Is There No Chinese School Of IR Theories撰稿人简介
对于老子思想的评价，司马谈在《论六家之要旨》中的评语较为精准，他说：“其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”①如果我们将老子思想用于指导中国当代外交的实践，想来也可以起到“事少而功多”的效果。 一、慎战 战争是国际社会中每个国家都必须面对的问题，在什么情况下发动战争？发动多大规模的战争？决策者对这些问题的处理稍有不慎，就可能导致国家的覆亡。那么，当今的中国应该如何面对战争问题？ 首先，在与国家核心利益无涉的情况下，不要轻易进行对外武力干涉。因此，在中国的边缘利益地带，如伊朗、伊拉克这些中东地区，中国没有必要武力介入。但是在关系全世界的和平和长远利益的事务中，中国有时可以干涉。我们可以看到，在第二次世界大战中，美国适时介入战争，击败德、意、日法西斯，这一举措获得世界人民的广泛支持，成为美国霸权合法性的重要来源。从目前国际社会看，尚未出现类似“二战”这样的重大事变，因此中国暂时还没有为“利泽施乎万世”而战的必要。在美苏冷战中，意识形态冲突也起了推波助澜的作用。在当前国际社会，美国过度强调民主这些价值观，甚至以此为口号进行伊拉克战争，我国需要谨防与之陷入价值观战争。 其次，如果涉及国家领土和主权完整等核心利益，则有必要进行战争。这就是老子所说的：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”②由于领土和主权关系到国家的核心安全，因此不得已的情况下必须进行战争。在第二次世界大战尚未爆发时，针对德国的屡次挑衅，法国屡屡采取绥靖政策，结果导致亡国，这印证了《司马法》所说的“忘战必危”的道理。从目前中国的实际情况看，虽然尚没有他国入侵的危机，但是如果国家的领土和主权完整受到分裂主义势力的破坏，在不得已时可能需要用强硬手段解决。
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这本书对于学习国际关系的人来说，是本很好的教材
标题够大气！赶紧看完……
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利用现代国际关系理论解读中华传统文化中具有现代价值和永恒意义的思想，但似乎离建立中国学派的国际关系理论还有相当大的差距。
只有阎学通的文章写的比较深刻和高明，其他的看看就算了。