儒家典籍与思想研究（第4辑）
2012-4
北京大学
北京大学儒藏编纂与研究中心
393
430000
本书的主要内容包括：论邢昺《论语注疏》解题对皇侃、《论语义疏》解题的继承、调整与创新、论马端临对朱熹《诗经》学说的反驳及其原因、明儒罗钦顺理气思想评述、
李光地之《大学古本说》等。
论王弼《周易注》对“位”、“应”观念的重视和运用——从“贤人在下位而元辅”的标点谈起
孙绰《论语》注中的孔子形象
经学解释：训诂与义理之间——以《论语》“克己复礼”程朱说为例
论邢昺《论语注疏》解题对皇侃
《论语义疏》解题的继承、调整与创新
论马端临对朱熹《诗经》学说的反驳及其原因
明儒罗钦顺理气思想评述
李光地之《大学古本说》
重评《子贡诗传》、《申培诗说》的造伪与辨伪——以明代中晚期的经学复古运动为背景
评阎若璩的二难推理——《尚书古文疏证》研究之二
论程瑶田的丧服学
唐至北宋科举制变革与《孟子》经学地位的确立
宋代四书诠释之历程述论
《周易》注疏合刻本的卷次与体例
《周易》传、义分合考
真德秀文集明嘉靖刊本考辨
《古逸丛书》本《尔雅》版本考
注疏合会的三种模式——《儒藏》编纂随割（其三）
理解版本的方法与效用
抚本《礼记》金履祥批点小识
《古文尚书撰异》文字校勘识误
《春秋左传读》校读剳记
中华书局版《抱经堂文集》《顾千里集》校点指瑕
清高宗弘历“历”字避讳刍议
概说“二十四史”
试论儒家诗教在唐代诗论中的显隐表现
清代进士人数及相关问题
征稿启事（附 撰稿体例）
版权页： 插图： 论王弼《周易注》对“位”、“应”观念的重视和运用——从“贤人在下位而无辅”的标点谈起* 甘祥满 【内容提要】 《易•文言》“贤人在下位而无辅”一语，依王弼《周易注》当标点为“贤人在下，位而无辅”， 因王弼解《易》特别重视“位”与“应”二观念。在王弼《周易注》中，“位”、“应”观念的运用不仅非常普遍，而且甚为复杂：“位”有上下关系之义，有当位、不当位之义，还有时位义；“应”既有积极辅助的作用，也有消极瓦解的作用， 而“无应”在特定条件下也有其有利的一面。“位”“应”观念的重视和运用弥补了卦辞、爻辞、《象传》、《彖传》在其表征方面的缺憾，体现出王弼易学的特点及其对易学的发展。 【关键词】 王弼 《周易注》 位 应 魏晋以降，易学逐渐摆脱汉易象数学的框架，不再以互体、卦气、取象等观念阐释卦爻之吉凶，而代之以取义、卦变、适时等注重义理的易学观念来解《易》。王弼《周易注》和《周易略例》是魏晋时期易学的代表之作。王弼解《易》，以卦为时，以爻为变，“卦以存时，爻以示变”，卦、爻是《周易注》所关注的基础，时、变则是其解《易》的基本思路。一卦成，则六爻定，各爻的基本位置及其与它爻的关系已基本确定，但一卦六爻内含着动态的变化趋势，相应之爻在进退变化中又相互影响、制约，由此才演绎出各爻的吉凶。各爻之位置及其与上下爻之关系可以用“位”这一概念概括，而相对两爻之相互影响与制约关系则可以用“应”来概括。王弼《周易注》即特别重视“位”、“应”这两种观念，前人对此留意不多，故本文试加阐发。 一、“贤人在下位而无辅”的标点与释义 《周易•干•文言》有言：“上九曰： ‘亢龙有悔’何谓也？子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’”其中“贤人在下位而无辅”一句，历来注解者多以“下位”二字连读，不从中逗开，故可直接标点为“贤人在下位而无辅”。汉代京房、郑玄等注或佚或简，未能断明其详细解读。三国吴虞翻《周易注•系辞》对此有解，他以“贤人在下位”为句，以“而无辅”为另一句。虞翻注“贤人在下位”曰：“干称贤人，下位谓初也。
《儒家典籍与思想研究(第4辑)》由北京大学出版社出版的。
