淡泊论
2011-9
肖祥、 李建华 湖南教育出版社 (2011-09出版)
肖祥
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伦理学作为经典的人文科学在现代社会具有不可替代的地位和独特的社会功能。伦理学的价值不在于提供物质财富或实用工具与技术，而是为人类构建一个意义的世界，守护一个精神的家园，使人类的心灵有所安顿、有所归依，使人格高尚起来。 伦理学也可以推动社会经济技术的进步，因为它能提供有实用性的人文知识，能营造一个有助于经济技术发展的人文环境。不过，为人类的经济与技术行为框定终极意义或规范价值取向，为人类生存构建一个理想精神世界，却是伦理学更为重要的使命。 伦理学对人的价值、人的尊严的关怀，对人的精神理想的守护，对精神彼岸世界的不懈追求，使它与社会中占据主导地位的政治、经济或科技力量保持一定的距离或独立性，从而可以形成一种对社会发展进程起校正、平衡、弥补功能的人文精神力量。这样一种具有超越性和理想性的人文精神力量，将有助于保证经济的增长和科技的进步符合人类的要求和造福于人类，从而避免它们异化为人类的对立物去支配或奴役人类自身。
第一章 导论一、选题的目的和价值二、研究现状三、采取的研究方法四、内容结构和篇章安排第二章 淡泊的论理内涵分析一、淡泊是心境二、淡泊是富有德性的心境三、淡泊是德性和智慧融合的心境第三章 淡泊的构成要素一、大气——故不纠缠名利二、远瞻——故不计较得失三、虚怀——故不恃强骄妄四、知足——故不为祸福所困第四章 道家淡泊思想诠释一、道法自然一清静无为三、清心寡欲四、谦下不争第五章 儒家淡泊因素分析一、以义制利二、以理制情三、安贫乐道四、贵和致中第六章 佛教淡泊思想概述一、以智化欲二、谦忍和顺三、物我两泯四、悟空断苦第七章 古希腊古罗马偷思想中的淡泊观念分析一、节制二、中道三、自然四、自足第八章 淡泊与其他道德品质的关系（上）一、与自制的关系一、与反省的关系三、与意志的关系第九章 淡泊与其他道德品质的关系（下）一、与谦恭的关系一、与进取的关系三、与辞让的关系第十章 淡泊的培育一、社会阅历二、知识储备三、理性修养四、性情陶冶第十一章 淡泊的心理调适功能一、恢弘志气二、宠辱不惊三、戒骄务实四、激发理想第十二章 结语一、化解贪欲：矫正心理失衡二、安心：方可安身、立命三、提升精神境界：实现人的存在超越四、和谐人伦五、淡泊与幸福的内在统一参考文献后记
版权页：第三，善是依照健全的理性而生活，也就是“为履行一切应尽的义务而生活”①。在斯多葛学派看来，人不只是国家的公民，而且是世界和宇宙的公民。因此，按照自然生活，意味着人必然按照自己在宇宙中的地位，承担起相应的责任。人是宇宙体系的一部分，他自己的本性同万有的本性是同一的，因此，他必须使自己的灵魂清醒，让理性统率自己。这样，斯多葛学派将义务本分与自我联系在一起：理性是自然赋予人的真正的自我，按照理性行动才是真正的实现自我；而实现真正的自我，就是为宇宙理性的目的而服务。这种伦理思想由强调个人的自我实现，进而强调更广大的社会整体的和谐。新斯多葛主义的奠基人、罗马帝国初期的思想代表塞涅卡认为，自然（natu，a）是我们人生的向导，幸福的生活就是符合自然的生活。在塞涅卡那里，自然就是理性，符合自然的生活就是依照理性的生活。明智的人就是按自然的规律进行自我修养并把幸福的生活建立在正确可靠的理性上的人。在这里，明智并不单纯是就知识而言的，它也包括人的情感和意志，只不过他认为情感和意志都应与理性相协调、为理性所统领。因此，明智不仅涉及知识论意义上的“真”，而且涉及“善”和“美”。塞涅卡认为对于明智的人，快乐就是宁静、适度、对外界事物的无动于衷和节制自己的欲望。因此人只有把握德性，让德性先行，以德性为指导，才能使自己成为快乐的主人。如何获得幸福呢？那就必须让理性来判断事物，让理性主宰人的感觉和欲望，通过理性调节人自身内部的各种复杂关系并建立一种和谐，从而达到善。具体说来，就是心灵和谐的获得。
《淡泊论》是“伦理文化与社会治理”国家985工程哲学社会科学创新基地成果、湖南省高等学校哲学社会科学重点研究基地“中南大学应用伦理学中心”成果之一。
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